Donald Trump havde ret om autisme

"Der er noget galt." Sådan sagde Donald Trump om den stigende forekomst af autisme hos børn. Det var i et interview med NBC's Kristen Welker, den 17. december. 

Det er ikke et usandsynligt udsagn. Konservative skøn er, at der har været en 1,000-dobling af diagnoser af autisme hos børn siden årtusindskiftet, i hvert fald i Storbritannien og USA. 

Et ud af 100,000 børn med autisme til 1 ud af 100 børn med autisme. Om 25 år. 

Alligevel er Trumps udtalelse kontroversiel. Så meget, at der sjældent laves lignende. 

Welker blev store øjne, da hun hørte det. Deres hvide blev tydeligt synlige. Vi forbinder udseendet med en slags vanvid. 

Og faktisk opstod der en slags vanvid, da Welker ivrigt efterlyste partilinjen: 'Forskere siger, at de er blevet bedre til at identificere det.' 

Som om autisme kunne forblive uopdaget. Som om autisme skal vinkes ud. Som om autisme kan 'maske'.

Hver uge tager jeg min lille dreng med til en social klub for lokale unge mennesker med intellektuelle handicap. De fleste har autisme. Omkring to dusin er der, i alderen fra 15 til 35 - min søn på 10 år er betydeligt den yngste. 

Hver uge mødes disse unge mennesker i en kirkesal for at spille Snakes and Ladders eller Twister eller brætspil i naturlig størrelse, for derefter at sidde ved bordet til middag og derefter til sport ledet af opsøgende trænere fra byens Premier League-fodboldklub.

John bruger de to timer på at gå langs væggene i hallen eller fra hjørne til hjørne. Nu og da holder han en pause for at snuppe nogens frakke fra stoleryggen eller et par handsker fra en andens taske. Han begraver sit hoved i disse, mens han går, og tager deres lugt til sig. Nogle gange nusser John et tøj, du har på. 

Simon bærer et headset med den ene ende bag det ene øre. Hvis der er noget, der spiller gennem headsettet, dæmper det ikke strømmen af ​​Simons kommentar, som er ubarmhjertig og uden åbenlys relevans for nogen i rummet. 

Kate skal holdes øje med, når maden kommer og fylder sin tallerken med bjerge af mayonnaise og ketchup. Hun er en tvangsspørgsmåler. Hvornår fik Joseph sit hår klippet? Hvilken dag i denne uge? Hvorfor torsdag? Hvilken frisure fik han? Hvorfor falmer huden? Hvilket nummer øverst? Hvilket tal på siderne? Hvorfor 2 på toppen? Vil Joseph nogensinde få sit hår klippet om tirsdagen?…Du skal gå væk for at hjælpe hende med at stoppe. 

Sam er ude af stand til at tale. Han udtrykker sig med spasmer i arme og torso og dyriske lyde. Med opmuntring kan han skrive et svar på et ord på sin telefon, som overføres til en højttaler, der ligger i hans taske for enden af ​​lokalet. 

Bill lægger aldrig sin telefon fra sig. Han ser på den ud af øjenkrogen, mens han holder den tæt på øret, mens han spiser, mens han spiller fodbold, når han ankommer, mens han går. 

Matt kan svare 'Ja' eller 'Nej', hvis du stiller ham et spørgsmål, men kun hvis han kigger væk fra dig og lægger en hånd over hans øre. Han sidder på gulvet ved din side og bevæger sig, når du bevæger dig og ryster af spænding ved dine fåreskindsstøvler, som han nogle gange rækker ud for at røre ved. 

Min Joseph er midt i det hele. Han kan godt lide at kende alles navne og er glad for, at der er liv rundt omkring, og folk bevæger sig og larmer. Han er ikke i stand til at svare på kommentarer til ham. Han bevæger sig tilfreds langs Snakes and Ladders-gulvmåtten uden at forstå formålet med et spil eller om at vinde eller tabe. Han står stille, mens håndboldkampen spilles omkring ham, uden nogen idé om at være på et hold, spille i én retning, modtage eller aflevere bolden, score et mål. 

Rækken af ​​idiosynkrasier i hallen i den sociale klub ligner intet på jorden. For at være til hjælp der, skal forudsætninger og spontanitet sættes i bero. 

Men der er én ting, der er sikker. Der kræves ingen ekspertise for at skelne autisme hos disse unge. Ingen videnskabsmænd kræves for at identificere deres tilstand. For det utrænede øje og fra en afstand af 20 yards er deres situation næsten øjeblikkelig tydelig. 

Disse unge kan ikke undgå at blive opdaget. Disse unge kan ikke forblive i skyggen. Disse unge kan ikke 'maske'. 

Talen om 'maskering' er nu allestedsnærværende i autismediskursen. 

Jeg hørte det første gang for to år siden fra en BBC-dokumentar om autisme, hvor en kvinde beskrev belastningen ved at skulle 'maskere' sin autisme 'stimmende', når hun er ude i verden. 

Næste gang hørte jeg det på et lokalt møde, der tilbød støtte til forældre til et autistisk barn. De andre forældre der søgte råd om, hvordan de kunne fremme deres kamp for at få deres barns behov anerkendt i en almindelig skole. Alle uden undtagelse benyttede sig af udtrykket 'maskering' for at forklare en vis tvetydighed i præsentationen af ​​deres barns autisme. 

Ideen om et autisme-spektrum har gjort meget for at øge tilskrivningen af ​​autisme. 

Men ideen om "maskering" af autisme er meget mere dynamisk og tillader ikke kun en række autismesymptomer, sværhedsgrader og udfald, men også for potentiel autisme, delvis autisme, skjult autisme, emergent autisme, retrospektiv autisme.

Begrebet autistisk 'maskering' er i sig selv en maskeringsanordning, der slører autismens tragiske virkelighed ved at omforme den som en naturlig menneskelig tilstand, der ebber ud og flyder gennem unge og gamle. 

'Maskning' spreder autismeeffekten så bredt, at vi har mistet vores orientering med hensyn til autisme og ikke har den klarhed, der kræves, selv til at sige 'Der er noget galt'.

Talen om 'maskering' virker først og fremmest på at maskere klinisk autisme – den autisme, der opstår i en alder af 2 eller 3 og så dramatisk, at der ikke er tale om dens virkelighed og intet håb om dens tilbagetog. 

'Maskning' dæmper den vrede, som vi burde føle ved fremkomsten af ​​klinisk autisme ved implicit at benægte, at tilstanden eksisterer. 

Hvis 'maskering' betegner en strategisk ændring af adfærd som reaktion på andre menneskers og verdens vurderinger, beskriver det præcist, hvad børn med klinisk autisme ikke kan gøre. 

De, der passer et barn med klinisk autisme, bruger faktisk deres energi på at forsøge at træne deres barn til at maskere, bare lidt. Projektet er livslangt.

Klinisk autisme er manglende evne til at maskere. At lægge ideen til udlandet, at autister maske er at benægte dets definerende symptom. 

Men i virkeligheden benægter tale om 'maskering', at autisme har nogen symptomer, for så vidt som symptomer er manifestationer af en ugunstig tilstand.

Fordi tale om 'maskering' omformulerer autisme som en 'identitet', er det vores samfunds pligt at bringe autisme på linje med alle de andre 'identiteter' til at opmuntre folk til at 'komme ud'. 

Vores samfund fordømmer sig selv, ikke for at skabe og inkubere autisme, men for at undlade at 'inkludere' 'auties'. I stedet for at lede efter årsagen til autismen for at løse den, leder vi efter årsagen til maskeringen for at løse den. 

Klinisk autisme er en dyb forstyrrelse, der overlader sine lider til uendelig udelukkelse fra menneskelig sympati og verdslig funktion. 

Begrebet 'maskering' skjuler denne triste virkelighed, og gør klinisk autisme om til et problem med samfundsmæssige fordomme. 

Men begrebet 'maskering' maskerer også det voksende problem med social autisme – den autisme, der opstår på en standsende måde, den autisme, der er delvis, den autisme, der kan bestå mere eller mindre, som kæmper for en diagnose, som er retrospektivt anerkendt.

Social autisme er helt anderledes end klinisk autisme. Uanset årsagen til sidstnævnte – miljømæssige eller farmaceutiske toksiner – er social autisme forårsaget af den sociale infrastruktur, som vores børn er underlagt.

Alarmerende hurtigt er vores børns liv blevet overgivet til de depersonaliserende og derealiserende virkninger af institutionelle og digitale grænseflader. 

Konsekvenserne af dette bliver nu afsløret, da et stort antal børn dukker op, langsomt eller hurtigt, helt eller delvist, med autismelignende tilbøjeligheder og adfærd. 

Manglende evne til at engagere sig med mennesker, manglende koncentration, hyperaktivitet, tvetydighed, ufleksibilitet, ennui: disse og andre symptomer, der er så karakteristiske for klinisk autisme, frembringes hos vores børn af deres forsømmelige forvisning til upersonlige omgivelser og fjerntliggende interaktioner. 

Den abstrakte karakter af læseplaner og onlineindhold, og den hurtige udskiftning af et emne eller udsigt til et andet, forværrer yderligere hos potentielle ikke-autistiske børn den udmattede utilfredshed og skrøbelige uopmærksomhed, som er de tydelige tegn på klinisk autisme. 

Og 'maskering' er kernen i det hele – et oprydningskoncept, hvormed socialautismens tragedie skjules og den kliniske autismes tragedie uddybes og sløres yderligere. 

Begrebet autistisk 'maskering' skjuler social autisme ved at sammenblande det med klinisk autisme – social autisme er klinisk autisme, der 'masker' mere eller mindre. 

Dette overflødiggør behovet for at lede efter årsagen til social autisme, idet social autisme anføres som kampen for frit udtryk for en naturligt forekommende tilstand og ikke som skabt af den moderne barndoms natur. 

Faktisk får begrebet autistisk 'maskering' os til at fejre intensiveringen af ​​social autisme som befriende, som en herlig afsløring, en stor autie, der kommer ud. 

Jo mere vores socialautistiske børn kommer til at ligne deres klinisk autistiske jævnaldrende, jo mere lykønsker vi os selv med vores mangfoldighed og rummelighed. 

I mellemtiden slører optagelsen af ​​dele af socialt beskadigede børn i autismefolden yderligere klinisk autisme ved at oversvømme den med ofre for social autisme.

Og krisen med klinisk autisme forværres, efterhånden som den skjules yderligere ved at underkaste sig klinisk autistiske børn, sammen med alle andre, de institutionelle og digitale erfaringer, som uanset hvor skadelige børn generelt set er fuldstændig ødelæggende for børn med klinisk autisme. 

Begrebet 'maskering' gør det svært for os at forstå to separate, men relaterede, overgreb på vores børn, selvom det virker til at undskylde og intensivere disse overgreb. 

Og generationer af vores børn går tabt enten til klinisk autisme eller til social autisme eller – værst af alt – til begge dele.

Og stadig tale om 'maskering' fortsætter, og skjuler ikke kun autismeangrebet på vores børn, men også et begyndende autismeangreb på os alle. 

Begrebet 'maskering' skal maskere en tredje autismetragedie, der udspiller sig, den kulturelle autisme, som vi alle nu begynder at lide af. 

Livet i vores samfund er i stigende grad en oplevelse af løsrivelse, vores menneskelige ånd undertrykt af de kunstfærdige virksomheders opfindelser og statsfremme.

Folkesproglige livsstile er næsten blevet kvalt af den virtuositet på lavt niveau, der kræves i storbymiljøer. Velkendte menneske-til-menneske tilstande er blevet erstattet af udbredte upersonlige rutiner. 

Vi længes efter at 'slukke', fordi vi altid er 'tændt;' de jobs, vi arbejder, mine mere og mere af vores privatliv, og de liv, vi lever, føles mere og mere som arbejde – vi tager et skift med vores ASDA 'familie' og 'styrer' vores børns weekender. 

'Arbejd hjemmefra' er kun frugten af ​​alt dette, da vi kæmper for at skelne noget tid og rum til at lægge de 'bløde færdigheder' til side, som vi skal genbruge og genopfriske med kvalme, og som gør hverdagen til en trættende gentagelsesforestilling.

Indgrebet af AI gør denne præstation ulidelig rote, og kvæler det, der er tilbage af den menneskelige impuls. 

Mens vi anstrenger os for at skelne en tøddel af menneskelighed i vores daglige rutiner, lunter vi mellem hyperspænding over en tilbageladt menneskelig følelse og ængstelig utilfredshed over dens ellers fravær.

Overdreven stimulation og ophidset utilfredshed er to tegn på klinisk autisme. Moderne storbykultur gør os alle til autister. 

Indtast derefter begrebet 'maskering', så alt det er fint og flot. 

'Masking' ompakker den kulturelle autisme, som vi burde skride imod med hver fiber af vores væsen, som oplevelsen af ​​en underliggende identitet. 

Hvis vi føler, at vi skal lægge et ansigt på for andre mennesker og verden – og i vores kultur med det styret hjerte, føler vi det hele tiden – opfordres vi til at forstå os selv som 'maskering' og identificere os selv som i det mindste noget 'autie'.

Og i det omfang vi er lidt 'autie', er vi langt fra at protestere mod det, vi hilser det velkommen. Fordi det peger på en sandhed, som kun kræver at blive sat fri – Ahh, nu forstår jeg det. Jeg er autist.

Endnu en gang afledes vi fra at forsøge at løse autismen til at forsøge at løse maskeringen. 

Vi køber stresslegetøj på Amazon og søger efter tider og rum, hvor vi ustraffet kan 'være os selv'.

Vi ser frem til en verden, der ligner Josephs sociale klub, en verden, hvor vi kan nusse nogens skjorte... 

…eller give en nazistisk hilsen.

En verden, hvor alt det er okay. Fordi vi er autister, du ved.

En verden af ​​'frihed' uden grund eller eftervirkning, en slags Babel, som vi næsten ikke kan forestille os, med tekniske løsninger, der kører showet, mens vi 'stimmer' os til glemslen. 

I 2019, University of Montreal offentliggjorde resultaterne af en metaanalyse af tendenser i diagnosticering af autisme. Disse resultater viste, at hvis tendenserne fortsætter, vil der inden for 10 år ikke være noget objektivt middel til at skelne mellem dem i befolkningen, der fortjener diagnosen autisme, og dem, der ikke gør det. 

Er det voksende fænomen kulturel autisme, forbundet med dannelsen af ​​vores børn som socialt og/eller klinisk autistisk, bestemt til at fange os alle? Mens tale om 'maskering' dækker over forbrydelsen? 

Og hvis ja, hvad så? 

I Josephs sociale klub er der mindst én frivillig eller plejer til hver ung med autisme. De, der kan lide brætspil, sidder ved siden af ​​hinanden ved bordet og venter på, at nogen spiller med dem. 

Disse unge kan spille Connect Four. Men de kan ikke spille Connect Four med hinanden. Fordi de er autister, og derfor kræver ikke-autistiske stilladser for at indgå i målrettet aktivitet. 

Hvem eller hvad vil lave dette stillads, når autisme har påvirket os alle? Hvem eller hvad vil bestemme formålene med vores liv og lede os til deres opfyldelse? Udsigten er så dyster, som en udsigt kunne være. 

Vi er nødt til at trække os tilbage. 

Vi skal begynde at sige 'Der er noget galt'.

Der er noget galt med børn som Joseph, hvis horisonter uigenkaldeligt indsnævres mellem 2 og 3 år, og hvis liv derefter er en utrættelig kamp for en vis grad af sympati og betydning. 

Der er noget galt med et samfund som vores, der sender sine unge til institutioner og anordninger, så de børn, der ikke allerede er som Josef, er skabt til at være som ham. 

Og der er noget galt med en kultur, der tærer så meget på vores menneskelige ånd, at vi alle bliver omskabt som i det mindste lidt autister og råber efter 'friheden' til at handle ud eller fravælge inden for parametre, der administreres af andre og deres maskiner.

Der er noget galt med al autismen.