Brownstone » Brownstone Journal » Filosofi » Eliminering af sund skyldfølelse fører til et skamregime
skyld og skam

Eliminering af sund skyldfølelse fører til et skamregime

DEL | UDSKRIV | EMAIL

At eksistere som et menneske er at leve i periodiske, hvis ikke kroniske, spændingstilstande, genereret på det mest grundlæggende niveau af viden om vores kerneinsufficiens før de uundgåelige realiteter med sygdom og død. Indtil for ganske nylig var den afstumpede virkelighed af vores tragiske og ofte ængstelige skæbne bredt forstået og accepteret, en kendsgerning, der blev bekræftet af emnet menneskelig lidelse allestedsnærværende – og behovet for at mødes i ydmyghed og håbe på at konfrontere den – i stort set alle religiøse og kunstneriske traditioner. 

Forbrugerkulturens triumf, som placerer indtægtsgenerering og udveksling af varer i det ubestridte centrum for den menneskelige oplevelse, har ændret meget af dette ved serielt at bombardere befolkningen med fortællinger, der tyder på, at vi faktisk kan bryde os fri af det evige problem med menneskelig angst. … hvis vi bare engagerer os i det velovervejede udvalg af det alvidende markeds tilgængelige udvalg af produkter og procedurer.

Omtrent tre generationer inde i den storstilede påtvingelse eller adoption (vælg dit valg) af forbrugerkultur er vi, tilsyneladende, kun begyndt at tænke alvorligt over de revolutionære virkninger af dens gentagne løfter om en smertefri befrielse fra spændinger og angst på kognitive og adfærdsmæssige mønstre i befolkningen, især hos de unge. 

Denne forsinkelse var forårsaget af den resterende drift under de første to eller deromkring generationer af forbrugerens tidsalder af mere traditionelle centre for åndelig træning i kulturen. Men som det så ofte sker med familievirksomheder, er det overgangen fra generation to til generation tre og derefter, hvor tingene ofte falder fra hinanden, hvor den etos, der oprindeligt animerede virksomheden, ofte ganske pludseligt bliver til et fremmedsprog for børnebørnene eller børnebørnene. grundlæggerens oldebørn. 

Og sådan er det i dag med de transcendensdiskurser, der under forbrugerkulturens opståen tjente som modvægt til dens etos af glubende amoral. 

Ingen steder er disse negative kognitive og sociale effekter måske mere tydelige end i området med at udvikle, hvad vi kunne kalde "psykisk beherskelse", før livets konstante og uundgåelige udfordringer. 

At tale om mestring er at tale om mestre. Og at tale om mestre er nødvendigvis at påberåbe sig ideen om autoritet, hvilket vil sige praksis med at levere sig selv til en dygtig anden eller sæt af andre i håbet om at opnå en forbedret evne til at trives i verden. Og at tale om at underkaste sig en mester eller et sæt af mestre fører uundgåeligt til tanken om skyld, forstået i betydningen af ​​den følelse, vi naturligt føler, når vi ved, at vi har forrådt idealet (eller den person, der instruerer os i idealet) vi har tilmeldt os (eller blevet tilmeldt) for at forfølge. 

Der er selvfølgelig sådan noget som giftig, manipulerende og lammende skyldfølelse. Og jeg har lidt tid til det, og er hurtig til at kalde det ud, når jeg ser det, ligesom jeg altid vil kritisere de mange overgreb, som folk udfører i myndighedens og mentorskabets navn.

Men det faktum, at skrupelløse mennesker udnytter denne naturlige menneskelige følelse til at forfølge personlig magt, bør ikke gøre os blinde for den væsentlige rolle, sund skyld altid har spillet i den rette moralske og intellektuelle udvikling af unge mennesker. 

Og hvad er det? 

At fungere som et adfærdsværn i den periode, som kan strække sig over år, hvor vi stadig er uforberedte på at bebo de moralske eller intellektuelle idealer, vi forfølger (eller har fået tildelt at forfølge) på en fuld, bevidst og konsekvent måde. Det virker kort sagt som en bremse på den naturlige tendens, vi alle er nødt til at trætte og miste fokus under vores fremskridt hen imod, hvad vi og dem, der elsker os, håber vil være en rimelig tilstand af selvregulering, hvor vi kan maksimere vores iboende gaver og den fortsatte jagt på tilfredshed, og hvis vi er heldige, længere perioder med lykke.

Grundlæggende ting, siger du. 

Men tænk et øjeblik på, hvordan alt dette ser ud og føles for en, der ikke har haft kontakt med en åndelig tradition, der understreger kampens allestedsnærværende, og som takket være forbrugerkulturens konstante budskab er kommet til at tro, at sorgløs lykke er standardposition for den menneskelige tilstand. 

Med andre ord, tænk på, hvad der sker, når den mangeårige praksis med at "blive" gennem indsats i tjeneste for et ideal repræsenteret af normalt ældre andre, erstattes af en logik, der antyder den radikale selvtilstrækkelighed af hver ung persons nutidige intuitioner og følelser, og det præsenterer at træffe de "rigtige" valg blandt tilgængelige mærker som højdepunktet i udøvelsen af ​​menneskelig vilje. 

Mennesker, der lever i dette mentale univers, har, tilsyneladende, ringe evne til at se påkaldelsen af ​​autoritet som andet end en uretfærdig indgreb i deres "ret" til at blive set som medfødt fremragende og til serielt at supplere denne fortræffelighed gennem kloge forbrugervalg. 

Derfor er deres aggressive flippighed over for dem, der antyder, at der kan være visse historisk ratificerede protokoller og forebyggelse, der er værd at tage hensyn til, når de skriver deres livsforløb, f.eks. at være på vagt over for at fremme permanent lemlæstelse af kroppe før teenageårene på grundlag af inchoate, forbigående, og ofte virksomhedsimplanterede og fremmede forestillinger om ubehag ved ens udseende eller indre følelser. Eller omhyggeligt at undersøge de kendte fordele og farer ved en eksperimentel medicin, før du putter den i din krop. 

Men hvad de færreste af vores nutidige ikonoklaster ser ud til at forstå (hvordan ville de, hvis de ser læsningen af ​​historien som blot et spil for at undertrykke dem?), er, at custom-smashing er meget sjovt, indtil det pludselig ikke er det. Denne erkendelse opstår normalt - hvis den overhovedet forekommer - blandt sådanne mennesker, når de opdager, at mange af de ting, der muliggør deres elskede følelse af selvtilstrækkelighed - som den materielle kultur, som de bader sig i dagligt - selv er dybt afhængige af opretholdelse af en historisk afledt samfundsorden. 

Men her, ved dette potentielle vendepunkt, indhenter deres fortid dem. 

Voldeligt at have unddraget sig selve ideen om at opnå moralsk autonomi for sig selv og andre igennem imitation, med dens operative undertekster af ærefrygt, skyld og kunstfærdigt oprør, står de tilbage med kun ét værktøj til at nå deres nyligt anerkendte mål: påtvingelse af orden gennem massiv og hjerteløs påtvingelse af skam, noget, der i øjeblikket gøres gennem praksis med onlinemobbing . 

Og takket være den kyniske støtte, de modtager fra regeringen og dens megamægtige økonomiske controllere, vinder disse digitale bruntrøjer i øjeblikket kampen for at bestemme nøgleprioriteterne for vores kultur gennem disse metoder. 

De af os på den anden ende af denne brutale sociale vending kan måske finde trøst i det faktum, at regimer, der er forankret i shamings magt, har en tendens til at være mindre stabile og langvarige end dem, der har rod i det, jeg har beskrevet som de positive sider af mimesis og skyldfølelse. 

Men vi ved også, at der kan og vil ske en frygtelig stor skade på mange mennesker i mellemtiden.

Så hvad skal der gøres? 

Måske er det bedste sted at starte – lige så ubetydeligt som det umiddelbart kan synes – at afgøre, i hvilket omfang forbrugerkulturen, med dens konstante vægt på vores behov for at skabe salgbare og bifaldsværdige præstationer før andre, har insinueret sig i vores egne sind, og måske også fremmedgjort us fra det vanskelige, men i sidste ende givende arbejde med at etablere og leve efter et sæt personligt bestemte filosofiske principper. 

Som en del af denne proces kan det være nyttigt for hver af os at prøve at identificere vores egne særlige tilbøjeligheder til shaming og spørge, om de "fakta", der driver dem, er værdige til en vedvarende følelse af indre uro, eller tværtimod, om vi som mennesker bevæbnet med en viden om vores egen iboende fejlbarlighed kan give slip på vores kvaler over dem og på denne måde fratage de digitale gangstere og deres herrer de psykologiske knapper, de skal trykke på for at kue os ind i ydmygelse og overholdelse. 

Mobber får deres magt ved at udnytte andres usikkerhed. I betragtning af forbrugerkulturens konstante, om end selvfølgelig absurde insisteren på muligheden for ren lykke og uendelig personlig forbedring for alle, har rækken af ​​sådanne bøller i big business og regering, sammen med deres online hit squads, nu en hel del negativ psykisk materiale at stikke i hos de fleste af os. 

Hvis vi skal immunisere os selv mod deres stadig mere aggressive og manipulerende designs, må vi tale tilbage til deres konstante og fornærmende påkaldelse af spøgelset for menneskelig perfektion, det være sig i området for insisteren på moralsk uberørte livsbaner, eller vores formodede evner. til fuldt ud at undertrykke massivt komplekse naturfænomener – som den konstante cirkulation af vira – med strålende opfindelser.

Hvordan? 

Ved igen og igen at minde os selv og dem om, at alle sviner til, og at det ikke kun er OK, men også forventet og uundgåeligt. Og fortæller dem kraftigt, at vi ved, at enhver, der harper på vores opfattede defekter og frygter fra en magtposition eller indflydelse, eller fortæller os, at de kan befri os fra problemet med at være medfødt uperfekte eller simpelthen skræmte gennem køb af et produkt, eller gennem eller afkald på grundlæggende juridiske rettigheder, er ingen, vi virkelig har brug for eller ønsker at have i vores liv, ligegyldigt i en position, hvor vi udøver kontrol over vores skæbner. 



Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.

Forfatter

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar og Brownstone Fellow, er professor emeritus i spansktalende studier ved Trinity College i Hartford, CT, hvor han underviste i 24 år. Hans forskning er om iberiske bevægelser af national identitet og moderne catalansk kultur. Hans essays udgives kl Ord i jagten på lys.

    Vis alle indlæg

Doner i dag

Din økonomiske støtte fra Brownstone Institute går til at støtte forfattere, advokater, videnskabsmænd, økonomer og andre modige mennesker, som er blevet professionelt renset og fordrevet under vores tids omvæltning. Du kan hjælpe med at få sandheden frem gennem deres igangværende arbejde.

Abonner på Brownstone for flere nyheder

Hold dig informeret med Brownstone Institute