Langs hovedgaden, hvor jeg bor, er der en reklame på siden af et af busskurene. Den har en kvinde, tung ansat og afbilledet bagfra. Teksten lyder Få din og så Om bord, placeret således at kvindens rigelige posterior ligger imellem Din og On.
Få din røv om bord?
Få din røv om bord?
Det med småt lyder Få din bagdel ombord.
Bum. Blidere end Ass og Butt. Den slags ord, vi bruger med børn.
Altså ikke noget skummelt.
Medmindre vi husker de Corona-emojis, der dekorerede vores nylige fængsling. Eller de søde fødder, der sidder fast på fortovene og skiller os ad. Eller de tegneseriesprøjter, der leder masserne til deres påbudte 'vaccine'.
Stats-virksomhedsforbindelsen henvender sig gerne til os som børn, der endnu ikke er nået frem til fornuften. Deres budskab er rent stål til trods.
Hold dig informeret med Brownstone Institute
Få din bagdel ombord drypper af deres foragt og reducerer os til vores mest kulturelt nedslidte kropsdel, som skal trækkes rundt på kommando som en kødplade.
Annoncen er for GoNorthEast – et regionalt busselskab administreret af The Go-Ahead Group, som kører transportforbindelser på tværs af Storbritannien og Europa.
Men forstil dig ikke, at det er en promovering af busrejser.
Relativt få mennesker tager nu bussen - ligesom alle aspekter af storbylivet, er det en skrantende praksis, der usandsynligt vil blive understøttet af kunstværker, der er fastgjort til dens infrastruktur.
Desuden, uanset hvilket virksomhedskonglomerat, der krydser Go-Ahead, gør den negative rente-gældsportefølje, hvor aktionærernes formuer uden tvivl komfortabelt er sikret, antallet af mennesker, der går ombord på en GoNorthEast-bus, til meget lille betydning.
Annoncer handler ikke længere i virkeligheden om produkter eller tjenester, som vi måske køber. De kræfter, der er, er ligeglade med, om vi køber noget, hvilket fremgår af vores aftagende evne til at gøre det.
Annoncer handler om at sælge os ideer og tilskynde os til en ny verden.
I denne nye verden er vores kroppe modbydelige, henvist til 'kødrummet', dømt som besværlige og nedværdige.
Reklamepladsen mellem halvdelene af tv-fodboldkampe er nu proppet med skildringer af erektil dysfunktion, mandlig lækage og tabuet om at 'pojse' på arbejdet.
Publikum til live fodboldkampe er helt sikkert vægtet til fordel for mænd i livets bedste alder, potentielt virile og målrettede, med energi og evner til at bringe ud i verden – den nådesløse ydmygelse af denne giftige-maskuline kohorte ved pausen 'kommerciel' pause er ingen tilfældighed.
I vores nye verden bliver den fysiske egnethed forsvundet ved hver tur, omarbejdet som begrænset og skamfuld, bestemt til at skjule sig selv for at pleje sine blodige sår og beskidte åbninger...
… eller til at forme sig selv, ved maskiner, der er opstillet i hule fitnesscentre, hvor slutspillet af styrke og virilitet spiller sig selv ud til bankende melodier og ringe effekt, iscenesætter den bemærkelsesværdige adskillelse mellem muskler og mandskab, gør skulpturerede og manuskriptforfattede mænd til det, der burde være passende voksne mænd.
Ved siden af disse body-bots smyger vi andre om, hver gang vi bliver anklaget for at være syge eller smitsomme eller inkubatorer for sygdom, for at indtage for meget og producere for mange. En byrde. Ballast. Med vejret, der skal holdes. Og en bums der burde slæbes. Og et fodaftryk for tungt til denne jord.
Hvorfor holder vi ud med det? Hvorfor tager vi misbruget?
Af samme gamle grund. For chancen for at komme på banen med vores misbruger, for at vinde deres godkendelse, for at slutte sig til dem i deres foragt for os.
GoNorthEast-annoncen åbner den sædvanlige sikkerhedsventil, som forhindrer trykket fra uophørligt misbrug i at blæse op.
Få din bagdel ombord er nedværdigende, ydmygende, nedsættende – men ikke helt. For, det indebærer, dovent og uden megen overbevisning, at du måske ikke bare er din bums, at når du slæber din bums rundt på stedet, kan du være et andet sted end det, muligvis endda bedre end det.
Ved selve handlingen at underkaste sig misbruget af din krop, at indrømme, at den er inaktiv og uhåndterlig, at påtage dig at hive den foragtende hist og her, benytter du dig af den skødesløse implikation, at du ikke er identisk med den, at du er på en eller anden måde større end det.
Din krop er dødt kød. Men hvis du slutter dig til kampagnen, der betragter det som sådan, så bliver du måske bare optaget i klubben uden den, en ukroppet du kun bestod af dig og deres afsky for kropslig dig.
Det er den pagt, vi indgår, når vi får vores bums om bord.
Jeg er beklagelig, derfor er jeg noget mere.
Det er ikke en ny pagt, selvom dens nuværende iteration er særlig ondskabsfuld.
Og den nye verden, som den tilskynder os til, er heller ikke så meget ny.
For næsten fire hundrede år siden sad Descartes i et lille garderobeværelse i Nordeuropa tæt ved sit komfur, svøbt i sin uldne kjole og nød duften af sin varme kaffe.
Mens han puttede sig i kropslig trøst, mediterede Descartes, at de sanselige trøster, der trængte sig omkring ham, alle sammen kunne være vrangforestillinger.
De empiriske oplevelser, som vores krop giver os adgang til – synet og lyden og lugten af verden – er ikke til at stole på.
Så kom tilbagebetalingen.
Afvis lugten af at brygge kaffe som en vrangforestilling, og du står tilbage med tanken om lugten af at brygge kaffe – pr. definition ikke en vrangforestilling. Afvis ridsen af en ulden kjole som vrangforestilling, og du står tilbage med tanken om ridsen af en ulden kjole - per definition ikke en vrangforestilling.
Descartes var fanget af den tautologe vished i sine ikke-vrangforestillinger, selvom de manglede deres empiriske modparters fylde, intensitet og levede sikkerhed.
Når duften af kaffe fylder dine næsebor, og du rækker ud efter håndtaget på kanden for at hælde indholdet ud og tage en første lang morgen af dens bitre stimulering – er der ingen tvivl om, at det hele eksisterer.
Kun af dem, der er trætte af realiteter, kun af dem, der er for lidt involveret i livet, kan kaffen blive mistænkt for ikke-eksistens.
Det vidste Descartes. Han skrev sine meditationer op på latin i stedet for sit sædvanlige fransk, uden at forvente, at de ville være af interesse for andre end den fortryllede elite, for hvem livet allerede var halvt salonspil.
Men Descartes' meditationer tog fat. Og blev så indflydelsesrig, at deres konklusion, Cogito Ergo Sum, er nogle gange den eneste latin, vi kender.
Hvorfor er vi blevet så overbevist af Descartes' tvivl? Hvorfor så overbevist af hans mistillid til vores kroppe?
Af samme gamle grund. For chancen for at blive genfødt som mere end vores kroppe. For chancen for en ny slags sjæl.
Da Descartes afviste lugten af sin kaffe, stod han tilbage med mere end tanken om lugten af hans kaffe. Han blev også efterladt, eller det konkluderede han i det mindste, med placeringen af den tanke, dens beholder.
Cogito Ergo Sum. Jeg tænker, derfor er jeg det.
Med intet andet end hån for de levede oplevelser af vores krop, sikrede Descartes vores moderne sjæl - fiktiv beholder af skaller af levede oplevelser, teoretiske sted for teoretiske former.
Hvis Descartes er kendt som den moderne videnskabs fader, kan vi nu se hvorfor. For dette er netop livsvidenskabernes sag, i hvert fald: at beskrive, uddybe og manipulere en helt abstrakt konstruktion – 'livet' – for så vidt som det er terrænet for en konstant skiftende konstellation af forskningsvirksomheders teoretiske konstruktioner, og for så vidt som det leverer en hellig kerne – et rigtigt mig, mit sande jeg, jeg.
Vi bør være klare: dette er ikke videnskab som igangværende hypoteser og deres diskussion, ikke videnskab som forsøg og fejl, ikke videnskab som praktiseret dømmekraft ud fra menneskelig erfaring.
Dette er videnskab som underkastelse af menneskelig erfaring, videnskab som fjernt fra den menneskelige verden, videnskab som rent akademisk virksomhed, hvis kliniske modeller køres frem med larmende eclat.
Ikke videnskab, men, som Covid lærte os at kalde det, 'The Science.'
Som med så mange hidtil skjulte fundamenter i vores verden, afslørede Covid det hele.
I marts 2020 lancerede The Science et angreb på empirisk erfaring, uden fortilfælde i dens intensitet, og distancerede os fra andre, fra verden - med kimæren af 'asymptomatisk sygdom', endda fra os selv.
Intet, der var ægte, intet, som vores øjne og ører kunne have fortalt os, var til at stole på. Kun uvirkeligheder - teoretiske modeller udtænkt i laboratorier - blev anset for sande.
Og hvad disse modeller fortalte os, direkte og gennem alle tilgængelige kanaler, var, hvad Descartes påstod næsten fire hundrede år før: at vores kroppe ikke er egnede til os, at vores kroppe er vores fjende.
Under Covid annoncerede The Science officielt vores kroppe som faktisk syge eller potentielt syge, og instruerede os i at ødelægge dem med forbløffende sværhedsgrad - at maskere dem, distancere dem, skjule dem i PPE, teste dem, isolere dem, injicere dem og booste dem.
Det var så dramatisk. Så drakonisk. Og alligevel, havde Videnskaben ikke længe fortalt os, at vores kroppe er vores fjende – steder ikke for sundhed og egnethed, men for sygdom og forfald?
Længe før Covid, havde vores kroppes vidunderlige evner ikke været under ubarmhjertig angreb af en voksende iver for at skære dem op, for at fjerne eller udskifte deres dele, for at ændre deres biokemiske sammensætning - med en sådan rent abstrakt begrundelse, sådan blot teoretisk fordel, at iatrogen sygdom blev mindst en af de mest almindelige dødsårsager i postindustrielle samfund i Vesten?
Covid gjorde intet nyt. Det gjorde kun de gamle ting mere uforskammet.
Og nu er alle væddemål slået fra.
Ved poolen under en svømmetime fortæller en mor tilfældigt, at hun har fået amputeret sine bryster i en alder af syvogtredive, ikke fordi de viste sig at være syge, men fordi genetisk screening viste, at de kunne blive det.
På trods af den blodforgiftning, der fulgte af hendes krops afvisning af erstatningsbrystene, afventer denne kvinde yderligere operation for at fjerne hendes æggestokke, som også er blevet udtalt som sandsynlige for at blive kræftfremkaldende.
Videnskaben har omsider lagt sine kort på bordet, og inde fra den trojanske hest af højt promoverede spektakulære bedrifter, forfølger den en kampagne med foragt for den menneskelige krop til snoede virkninger.
Hvorfor holder vi ud med det? Hvorfor tager vi misbruget?
Af samme gamle grund. For chancen for at komme på banen med vores misbruger. At blive genfødt i deres foragt for os.
To troper kom frem under Covid og har taget fart siden.
Den første er 'immunitet', en præstation, der i stigende grad annonceres som syntetisk, der kræver at blive sprøjtet ind i os igen og igen, idet smædekampagnen mod naturlig immunitet har fået et sådant greb, at det nu er almindeligt accepteret, at vores kroppe ikke er i stand til at forsvare os .
Temaet 'auto-immunitet' er en uddybning, der kritiserer vores kroppe for ikke kun at være ude af stand til at forsvare os, men som faktisk ude efter at få os. Vores egen værste fjende.
Så er modspil til 'immunitet' tropen af 'identitet', som er alt, hvad vores immunitet ikke er, som redder os fra en krop, der er opsat på selvdestruktion – det rigtige mig, min sande kerne, jeg.
De store gentagelser af dualisme, der har formet menneskelige fællesskaber i årtusinder, er blevet reduceret til dette: afsky ved vores kroppe som en standard for vores sjæl.
Og alt sammen koreograferet af the Church of The Science, som forpligter sig til at booste vores kroppe, så de ikke giver op på os, og holder os på livsstøtte lige længe nok til at indse, hvem vi er.
Vi er The Science taknemmelige for at frigive vores sjæle fra deres kropsbur ved at udtænke teorier om dem komplet med pæne beskrivelser – hysterisk, fobisk, introvert, panseksuel, autistisk...
Betegnerne er opfindsomme nok, men de skylder deres sandhedskraft intet dybere end det falske smiger om, at det afskyelige stykke dødt kød, der trækkes og mases som på en slagterblok, simpelthen ikke kan være den, jeg er.
Kønsdebatten har bragt denne falske smiger ud i livet. Det virkede som et overbærende akkompagnement til den formodede eksistentielle trussel fra Covid. Set i bakspejlet var det et nødvendigt akkompagnement.
Covid slog os med den forræderiske svaghed i vores kroppe. Og samtidig forsikret os om, at vi er så små til at blive identificeret med vores kroppe, at vi faktisk kan være i den forkerte krop.
Regnbuen var omdrejningspunktet for dette træk, der førte os videre fra sakkarinsk klap for vores NHS-helte til retfærdigt udbasunering af vores helt indeni.
Efterhånden som læger og sygeplejersker viste sig at arbejde med kroppe, der var for slemme til verden, gjorde vores nyslåede sjæle krav på tomme gader, led af at gå frem og formere sig ustraffet - og så har de, kvasi-videnskabelige beskrivelser af vores identiteter, der vokser kl. et sådant tempo og med en sådan blot teoretisk anvendelse, at gårsdagens pronomen er dagens dødnavn.
Vores moderne sjæl: et stykke teori, købt dyrt med den samme gamle pagt.
Jeg er foragtelig. Derfor er jeg noget mere.
Det andet jeg – min identitet – bestod kun af afstanden købt fra det første jeg – min krop – af foragtens vitriol.
Det er den mest anæmiske metafysik i historien. Men også det mest umenneskelige. Med den mest katastrofale effekt.
Ved at donere vores kroppe til The Science for at vinde vores identitetssjæle, har vi givet afkald på alt, hvad vores kroppe plejede at vide.
Måden at stå på, måden at sidde på, måden at gå på, måden at sove på, måden at spise på, måden at trække vejret på ... kroppens mest basale kunstarter, som blev ritualiseret så succesfuldt af folkelige måder at leve på, at deres erhvervelsen var for det meste ubesværet og ofte glædelig, hvilket udgjorde traditioner og fællesskaber, som vævede ind i rytmen af dage og måneder og år ...
... kroppens mest basale kunstarter er blevet glemt, i vores fremstillede tillid til, at Videnskaben bedre ved, hvordan vi skal stå og hvordan vi skal gå, og hvordan vi skal trække vejret...
…og at Videnskaben vil betale vores tillid tilbage med den mest lokkende viden af dem alle: hvem jeg er.
Effekten af vores malplacerede tillid til Videnskaben er vor tids afgørende tragedie, da vores kroppe atrofierer under deres administration af et regime af foragt.
Vi er overvægtige. Vores kropsholdning er dårlig. Vores ryg gør ondt. Vores kæber er stramme. Vores fordøjelse er dårlig. Vi sveder for meget. Vores ånde lugter. Vores hud er bleg. Vores hår er slapt.
Gennem vores lærde foragt for dem er vores kroppe blevet foragtelige, de upassende køddynger, som de er annonceret af The Science for at være.
Og så føler vi os hver dag mere sikre på, at vi ikke bare kan være vores kroppe. At vi simpelthen skal være bedre end vores kroppe.
Og vi lytter mere og mere villigt til påbuddet om, at vi går frem uden vores kroppe. Selvfølgelig gør vi det. Vores kroppe er mere og mere belastende, og litanien af deres misbrug lyder sandere hver dag.
Vi underkaster os fjernbetjeningen. Vi forpligter os til at forblive sikre. Fordi vi tror, desperat og med voksende inderlighed, at jeg ikke er min krop.
Andre reklamer i pauserne af tv-fodbold – for alt fra elbiler til stegt kylling – er i stil med computerspil, med kunstigt frembragte mennesker, der opfører sig som Marvel-superhelte.
Din krop er modbydelig. Din virtuelle avatar er glat, ren, passende og triumferende.
Og fuldstændig omprogrammerbar.
Der er gniden. Og helt sikkert vor tids største ironi.
For næsten fire hundrede år siden tænkte Descartes over, at hans krop kunne spille ham et puds. At hans krop kan være legetøjet for en sammensvoren mod ham.
Af denne mistanke opstod Descartes' glæde over hans abstrakte tanker og det sind, hvori de opstår.
Han skrev:
Jeg vil antage, at en eller anden ondsindet dæmon af den største magt og list har brugt alle sine kræfter for at bedrage mig. Jeg vil tro, at himlen, luften, jorden, farver, former, lyde og alle ydre ting blot er drømmebedrag, som han har udtænkt for at fange min dømmekraft. Jeg vil anse mig selv for ikke at have hænder eller øjne, eller kød, eller blod eller sanser, men som falsk at tro, at jeg har alle disse ting. Jeg vil stædigt og fast vedholde i denne meditation; og selv om det ikke er i min magt at kende nogen sandhed, så skal jeg i det mindste gøre, hvad der står i min magt, det vil sige, resolut vogte mig mod at gå med på nogen løgne, så bedrageren, hvor mægtig og listig han end måtte være, vil ikke være i stand til at pålægge mig i den mindste grad.
Men se hvad der er sket siden:
Fængslet af den pagt, som Descartes indgik, lokket af hans afvisning af vores kroppe som sårbare over for bedrag, er vi nået frem til maksimal sårbarhed over for de mest dybtgående bedrag.
Vores identitet, som vi har ofret vores kroppe for og de realiteter, som de giver os adgang til på grund af dens pirrende løfte om sikker sandhed, er så rent teoretisk en konstruktion, at den er genstand for endeløs omstrukturering og konstant opdatering, i overensstemmelse med hvilken som helst virksomhed. deskriptor er på mode eller det biomedicinske produkt, der er nyeste på markedet.
Og det er også underlagt annullering ved et klik på en knap – meget nemmere og mere klinisk end at låse kroppe.
Descartes fik det på hovedet. Kropper er stædige, uhåndterlige, egensindige og implicit modstandsdygtige. Det er sjæle, moderne sjæle, der er legetøjet for dem, der konspirerer mod os.
Kvinden i busskur-annoncen har et ansigt, for alt det, hun er afbilledet bagfra.
Det er ansigtet af en hund, som kigger ud på os over hendes skulder – hun har båret den ombord.
Deres sprog er eksplicit. Vi er dyr. Brutes.
Imens er kvindens menneskehoved, eller en kvindes menneskehoved, klistret på siden af GoNorthEast-busserne, der kører op til shelteret. Hun bærer et udtryk af panto overraskelse og ledsages af teksten: Periode Gush? Hav ingen frygt.
Med kroppens sidste kunster afgivet, udbasuneres vores fornedrelse af reklametavler, der krydser rundt i vores by.
Hvorfor holder vi ud med det? Hvorfor tager vi misbruget?
Af samme gamle grund. For chancen for at slutte sig til dem i deres foragt for os.
Andre GoNorthEast-busser annoncerer muligheden for at komme på arbejde for virksomheden. En helt kører denne bus, lyder teksten. Er du til det?
Nedenunder er et uoverensstemmende billede. To uniformerede mænd, poserede som i en scene fra Top Gun, komplet med flyverbriller og luftvåbenmærker. I modsætning til enhver buschauffør nogen nogensinde har set i det nordøstlige England.
Valget er klart, lige så tydeligt som bredsiden af en bus.
Vær en af flokken eller en af heltene.
Dyr eller engel.
Krop eller 'sjæl'.
Sinéad Murphys nye bog, ASD: Autistisk samfundsforstyrrelse, giver en redegørelse for autisme som en betingelse for nedfald fra krop-eller-sjæl-pagten, der definerer de samfund, hvor autisme er i fremmarch.
Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.
