Brownstone » Brownstone Institute Journal » Den medicinske objektivering af den menneskelige person

Den medicinske objektivering af den menneskelige person

DEL | UDSKRIV | EMAIL

De sidste tyve måneder har set en hidtil uset overførsel af formue fra fattig til rig, og fra små selvstændige virksomheder til store virksomheder. De processer, hvorved dette er sket, er nu velbeskrevne; og omfatter udnyttelsen af ​​massetest og personlige værnemidler, det profitable system for bioovervågning med dets deraf følgende test- og overvågningssystemer, medicinalindustrien, der sælger nye produkter, og kvælertag af store virksomheder, der danner monopoler, da mindre konkurrenter er blevet tvangslukket.

Denne proces, som har ført til en udvidelse af milliardærklassens rigdom, er bygget på et samfundsskifte, hvor vi alle er blevet primært medicinske objekter, snarere end borgere, der lever i og deler i samfundet sammen. 

I stedet for at være 'i partnerskab' med medicinske beslutningstagere, er vi blevet objekter – objekter, der skal maskeres, vaccineres, spores og spores. Som objekter bliver vi en ressource til økonomisk udnyttelse, som vi kan tjene på.

Den medikaliserede objektivering af mennesker går længe forud for starten af ​​pandemien i 2020. Den franske læge Charcot i slutningen af ​​det 19.th århundrede beskrev et usædvanligt syndrom hos kvinder, hvor de, der led af syndromet, havde symptomer på hovedpine, lammelser, blindhed, tab af følelse, anfald af gråd eller skrigen og andre uspecifikke symptomer. Charcot beskrev sygdommen som hysteri. Charcot holdt offentlige foredrag, hvor han valgte fra en liste over patienter og ville fremkalde og demonstrere tegn på hysteri offentligt for imponerede folkemængder.

En samtidig af Charcot kommenteret "[U]udrustet med autoritetens ånd håndterede [Charcot] sine undersåtter, som han ville; og uden måske at tage tilstrækkeligt hensyn til dem, foreslog han dem deres holdninger og deres gestus. ... På kommando af stabschefen eller praktikanterne begyndte de [patienter] at opføre sig som marionetter eller som cirkusheste, der var vant til at gentage de samme udviklinger”. 

Historikeren Shorter forklarer at Charcot gennem denne proces med at fremkalde hysteri skabte en ny måde at være syg på; "Gennem hans skrifter og hans offentlige demonstrationer af hysteriske patienter populariserede han derefter denne nye sygdom og spredte dens skabelon, som andre kunne følge. Charcot-lignende hysteri forblev en almindelig diagnose i store dele af Europa, men efter hans død i 1893 begyndte populariteten af ​​denne præsentation at falde kraftigt."

Derfor gav Charcot en særlig og ny måde at udtrykke følelsesmæssig nød på. I stedet for at kvinder blev lyttet til og reageret på, når de var i en tilstand af nød, blev symptomer fremkaldt og en etiket påført. Når først de blev mærket, blev kvinderne objekter for underholdning i medicinske forelæsningsteatre, og kvinderne blev derefter brugt til at forbedre omdømmet for de institutioner, der var forbundet med Charcot, og Charcot var i stand til at fremme sin egen personlige karriere, hvilket førte til berømmelse og formentlig selvberigelse , alt sammen bygget på bagsiden af ​​at gøre kvinders følelsesmæssige nød til et medicinsk objekt. 

Det er tvivlsomt, om kvinderne selv på nogen måde havde gavn af at blive brugt som underholdningsgenstande i den offentlige forelæsningssal.

Denne proces, hvor medicin bruges til at omdanne aspekter af menneskelig lidelse eller den menneskelige oplevelse til diagnoser og derfor transformerer individer til medicinske objekter, fører til enorme muligheder for økonomisk overskud. Den menneskelige sjæl er uendelig kompleks, og der er ubegrænsede muligheder for at tilskrive en medicinsk etiket til ét aspekt af den menneskelige sjæl – hvad enten det er følelsesmæssig nød, seksuel orientering, kønsidentitet eller enhver anden del af den menneskelige psyke – og derfor låse individer ind i et helt liv med medicinsk diagnose og deraf følgende indgreb, som alle kan leveres med betydelig fortjeneste.

Dette system med at se mennesker som objekter for medicinsk intervention er blevet mere og mere ekspansivt i løbet af de sidste par årtier. Oplysningskampagner om mental sundhed har fremmes tanken om, at "en ud af fire" af os har en psykisk sygdom, og derfor har retfærdiggjort udvidelsen af ​​et helt net af psykiatriske behandlinger til den brede offentlighed - lige fra velværeprogrammer til masseudskrivning af antidepressiv medicin. Selvom nogle individer kan rapportere fordele ved disse interventioner, har de bestemt ikke tjent til at gøre os sundere – med akut psykiatriske tjenester, der modtager flere henvisninger og være under større belastning end nogensinde før.

I mellemtiden bliver det psykiatriske farmaceutiske system stadig mere ekspansivt, hvor profit opstår ved at omdanne et aspekt af den menneskelige oplevelse til et objekt, som derefter kan mærkes og sælges. I stedet for at henvende sig til en nødlidende med et åbent sind, være nysgerrig efter, hvad der kan ske med dem, og støtte dem med problemløsning, kan svaret i stedet være at mærke, som så kan sælges og udnyttes. Den samme proces, der førte Charcot i Paris i det 19th århundrede for at mærke en medicinsk tilstand, hvor der ikke var en tidligere, sker nu, sådan at vi alle holder op med at være individer og bliver medicinske objekter.

Overvågningskapitalisme

Der er skrevet meget om de monopoliserende tech-virksomheders evne til at udtrække data fra os som brugere, som derefter kan bruges til at kontrollere information og udøve magt, i en proces, der oprindeligt blev betegnet af Shoshana Zuboff som overvågningskapitalisme

Imidlertid er overvågningskapitalismens system afhængig af, at data er tilgængelige i en form, som det er muligt at udvinde. Det medicinske system er blevet facilitatoren i at konvertere kompleksiteten af ​​menneskelig adfærd og rækken af ​​følelsesmæssige erfaringer til medicinskiserede datapunkter, der derefter kan fødes som råmateriale ind i overvågningskapitalismens system. 

Pandemien har sat turbo på denne proces med medicinsk objektivisering. Vi er ikke længere individer med unikke ønsker, reaktioner, ønsker og drifter, men snarere anses af politiske beslutningstagere primært for at være infektionsrisici. Når først vi først og fremmest er objekter, snarere end forskellige mennesker, bliver det legitimt for medicinske procedurer at blive påbudt, maske iført at blive tvunget, eller vores bevægelser at blive sporet og sporet.

Narcissisme og identitet

Narcissisme beskriver i psykiatrisk forstand ikke selvkærlighed, men derimod behandling af sig selv og andre som objekter, der kan bruges til egen vinding, frem for som individer at være i forhold til. Et narcissistisk samfund vil være et, der er isoleret, uden meningsfulde interpersonelle eller samfundsforhold, og hvor vi alle forsøger at udnytte og manipulere hinanden for personlig vinding. 

Vi bliver lettere udnyttet og objektiveret, når vi mærker os selv. I stedet for at være en selvaktualiseringsproces, kan det for ofte at påtage sig nye identiteter simpelthen blot blive en tagline til en online persona, som derefter kan kategoriseres og overvåges og bliver en ressource, der kan bruges som råmateriale til udnyttende profit i overvågningskapitalismens system. 

Modstå objektivering

Mens nogle medlemmer af vores samfund, især dem i lederstillinger, kan få en form for tilfredsstillelse ud af at behandle andre som objekter og være i stand til at hævde magt og kontrol over andre, for det meste følelsen af ​​at være i en objektiverende/objektificeret dyadisk forholdet er utilfredsstillende, og i værste fald kan det få os til at føle os brugte og forurenede. Denne følelse bliver mere fremtrædende, jo hårdere vi presses ind i et objektiverende/objektificeret forhold uden vores samtykke. 

At bære en maske handler ikke længere om at vælge at deltage i en medicinsk intervention, som kan tilbyde en grad af beskyttelse [selvom styrken af ​​beviser for denne beskyttelse er svag], men det bliver snarere en betegnelse for, at vi er villige til primært at betragte os selv som en medicinsk genstand, som kan overvåges, spores, spores og injiceres. Det er derfor ikke så mærkeligt, at så mange oplever, at det at bære en maske får dem til at føle sig manipuleret og brugt.

Mens det bureaukratisystem, der nu er etableret i at indsamle information og data om os som objekter, er moderne, er impulsen til at behandle vores medmennesker som objekter for vores egen personlige vindings skyld gammel. Denne impuls kan imidlertid modstås, og enhver handling, der reducerer vores egen objektivering, men snarere bevæger os til en position, hvor vi "værer i forhold til", er en handling af grænseoverskridende ikke-overholdelse inden for et system af overvågningskapitalisme.

Grundlæggende er et overvågningsbaseret samfund svagt. Et overvågningssamfund bygger på, at vi alle har vores primære forhold til den magtstruktur, der praktiserer overvågningen – såsom regeringen eller de store tech-virksomheder, men ikke til hinanden.

 Men de relationer, vi bygger med hinanden i fællesskabet, i al vores mangfoldighed, vil altid være stærkere og mere robuste og mere komplekse end blot at have et enkelt forhold til et autoritetssystem. 

Den frigørelse, der kan findes i fællesskabet, vil altid føles mere speciel, mere menneskelig, mere bemyndigende end det udnyttende system, som overvågningskapitalismen tilbyder – som er et, hvor vi mærker os selv med en etiket eller en maske, som derefter bruges af andre for økonomisk vinding.

At se overvågningssamfundets langsomme fremmarch, der langsomt forskanser sig, mens vores kroppe er præget af masker som primært medicinske genstande, der skal mærkes, mærkes, og aspekter af vores identitet skal sælges, og derefter som samfund rundt om i verden indfører vaccinepas, det er let at glide ind i en tilstand af fortvivlelse. Men overvågningssamfundets iboende svaghed og dets afhængighed af, at vi gør os selv til objekter for at levere den valuta, der giver næring til overvågningsprojektet, betyder, at dette aldrig vil være en permanent tilstand. 

Ydermere, hvis vi nærmer os vores relationelle liv med den grundlæggende sandhed, at vi er individuelle mennesker, i forhold til andre mennesker, åbne og nysgerrige på vores unikke mangfoldighed, så bliver den simple relationshandling i sig selv et værktøj til modstand mod systemerne af overvågning.  

En afvisning af at behandle os selv og andre som objekter betyder, at vi forlader os selv fra overvågningstilstanden, og redskaberne til at afvikle disse undertrykkende overvågningssystemer ligger hos os, og netop på den måde, vi forholder os til vores egen krop og vores egen identitet. .



Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.

Forfatter

Doner i dag

Din økonomiske støtte fra Brownstone Institute går til at støtte forfattere, advokater, videnskabsmænd, økonomer og andre modige mennesker, som er blevet professionelt renset og fordrevet under vores tids omvæltning. Du kan hjælpe med at få sandheden frem gennem deres igangværende arbejde.

Abonner på Brownstone for flere nyheder

Hold dig informeret med Brownstone Institute