Følgende er et uddrag fra Daniel Polikoffs bog, Apokalypsen i det moderne sind: Covid og oplysningstidens dialektik.
Kroppen kvalificerer sig som det oprindelige og paradigmatiske stykke privat ejendom. Ejerskabsretten til kroppen tilhører udelukkende den relevante individuelle sjæl, hvis identitet kroppen er både et fysisk redskab og synlige insignier. Denne ejendomsretlige myndighed dækker også aktioner udført af kroppen. Handlinger udtrykker vilje af sjælen. Frihed – og derfor åndelig handlekraft—forkortes, når handlinger unødigt tvinges eller begrænses, som i den indespærring og det tvangsarbejde, der er karakteristisk for slaveri.
Endnu mere primalt end tvang eller begrænsning af fysisk aktivitet er imidlertid det tilfælde, hvor der udføres en handling på kroppen, som individet ikke frit vælger. Dette repræsenterer, fysisk, psykospirituelt og politisk, det mest direkte mulige angreb på individets suverænitet, fordi det mest åbenlyst berøver den individuelle sjæl dens ejendomsret over det fysiske legeme, der udelukkende tilhører denne sjæl. Som sådan repræsenterer det et direkte angreb på den viljesfrihed, der udtrykker et individs åndelige identitet; et direkte angreb, dvs. på essensen af ens menneskelighed.
Vaccination, når den er obligatorisk eller på nogen måde tvunget, falder ind under denne kategori. Ethvert vaccinationsprogram, der involverer en eller anden grad af tvang (og jo større tvang, desto større forseelse), udgør følgelig et angreb på den menneskelige ånd. I det omfang det enkelte menneskes suverænitet er indlejret i den umistelige (eller naturlige) ret til kropslig autonomi, bringer tvungen vaccination den frihed, der er en integreret del af menneskehedens åndelige marv, i fare.
I denne henseende er tvangsvaccination – både praktisk og psykospirituelt – ikke ulig slaveri, som i dag anerkendes som en i sagens natur dehumaniserende praksis. Fordi tvangsvaccination imidlertid involverer en handling, der udføres direkte på kroppen (snarere end indespærring af denne krop eller at tvinge den til at arbejde), er dens krænkelse af autonomi af en særskilt art.
Jo mere kraftfuld, invasiv, voldelig og farlig gerningen mod kroppen er, desto kraftigere er angrebet på den enkeltes suverænitet. Enhver form for korporlig afstraffelse krænker menneskers iboende værdighed. Tortur har til formål at knække den menneskelige ånd ved at misbruge den menneskelige krop, lamme dens form og forringe dens funktion, så den ikke længere så let står oprejst som et kar for udødelig ånd. I modsætning hertil indebærer tvungen injektion – ingen slag på kroppens overflade – men penetration af personens fysiske indre. Tvungen vaccination tvinger personen ind i den billedlige såvel som bogstavelige blodbane hos den uvillige.
Fysisk eller fysiologisk udgør en sådan penetration med injektion af et unaturligt stof en reel fare, der medfører mulighed for død eller uoprettelig livsændrende skade. Benægtelse af selve muligheden for sådanne udfald er kontrafaktisk og repræsenterer (ikke videnskab, men) blandingen af forsætlig vrangforestilling og overtro, der er karakteristisk for en religiøst ladet ideologisk formation. Desuden kan bivirkninger manifestere sig øjeblikkeligt. or længe efter selve injektionen, hvilket forstærker det psykologiske traume, som den tvungne vaccination forårsager. Selvom en kortvarig reaktion eller mangel på samme giver en foreløbig indikation af, om personen vil blive negativt påvirket, kan hun aldrig være helt sikker på, at hun er sluppet uskadt. Dette gælder naturligvis også for en forælder, der beslutter, om de vil vaccinere deres barn eller ej.
Også på et psyko-spirituelt niveau, Indtrængning i det indre af en person, der ikke ønsker at blive vaccineret, udgør en ejendommeligt ødelæggende form for krænkelse. I det omfang uønsket injektion forårsager fremmed adgang til det indre rum, der fænomenologisk opleves som selve sjælens bolig, deler en sådan krænkelse visse umiskendelige træk ved voldtægt. Når den påtvinges af myndighederne på foranledning af den kollektive vilje (påtvunget på vegne af og med støtte fra den brede befolkning), kan krænkelsen psykologisk fortolkes som en slags gruppevoldtægt. De manges vilje påtvinges den enes vilje og tilsidesætter med magt den individuelle sjæls autoritet over det fysiske kar, der bærer – eller bærer – dens identitet (ind i) verden.
Analogien her er ganske vist ufuldkommen. Vaccination tilfredsstiller ikke gerningsmandens/gerningsmændenes voldsomt egoistiske begær; gruppevoldtægt finder heller ikke sted (som vaccination gør) under beskyttelse af en handling, der formodes at tjene den almene velfærd; den vaccineredes såvel som samfundets som helhed. Disse betydelige forskelle tjener til at fremhæve ideologiske grundlaget for obligatorisk eller tvungen vaccination. Hensyntagen til det, der repræsenteres og forestilles som et overlegent kollektivt gode, retfærdiggør krænkelse af det, der burde være (i overensstemmelse med den lov, der kræver informeret samtykke for enhver medicinsk procedure) respekteret som en hellig individuel rettighed. Det er netop denne form for samfundsvidenskabelig kalkulus – en der uundgåeligt er sårbar, som vi har set, over for bevidst korruption af relevante fakta og perspektiver – der har altid tjente som begrundelse for forbrydelser mod menneskeheden begået af regeringsmyndigheder; forbrydelser som ofte ikke kunne voves eller opretholdes uden folkelig støtte og sammensværgelse.
Mit perspektiv på disse spørgsmål kan virke ekstremt. Alligevel betragtede hele samfund engang slaveri som en fuldt ud acceptabel praksis. Mange personer i sådanne samfund manglede sandsynligvis fantasien til at se sig selv i slavens position. De var under alle omstændigheder underlagt overbevisende sociale, økonomiske og psykologiske årsager, der afholdt dem fra overhovedet at ... forsøger at gøre det. På samme måde fortsætter mange mennesker i dag stædigt med at blinde sig selv for den fysiske, psykologiske og åndelige vold, der er indbygget i selve ideen om obligatorisk vaccination.
I tilfælde af vaccination stammer disse begrundelser fra et regime bygget på myten om oplysning. Praktisk såvel som symbolsk repræsenterer vaccinationsritualet et ritual, der er centralt for opretholdelsen af, hvad der er både en økonomisk og et religiøst-mytisk system. Det er tilfældigvis spydspidsen for de midler, hvormed de, der er investeret i dette system, tvinger andre til at anerkende dets autoritet og adlyde dets påbud. Udført under beskyttelse af at tjene det offentlige gode, giver dets folkelige sanktion yderligere social bekræftelse af handlingens hellige karakter. Vaccinationsritualet tjener således til at besegle den sociale kontrakt i overensstemmelse med de vilkår, der er fastsat af teknokratiske magthavere.
Hvis et spædbarn fødes ind i den katolske tro, vil han eller hun kort efter fødslen blive budt velkommen ind i dette fællesskab af troende gennem dåbsritualet, det første af de syv sakramenter, der er afgørende for katolsk religiøs praksis. I Vesten har vi imidlertid længe dyrket i overensstemmelse med principperne om "en ny tro" (Tarnas). Dåbsritualet med vaccination, der udføres kort efter fødslen, bekræfter følgelig forældrenes tro på den moderne videnskabs og (bio)teknologis trosbekendelse og den uangribelige autoritet hos dens hvidklædte præster.
I mange stater i USA er udførelse af ritualet lovpligtigt som en betingelse for at gå i offentlig (og ofte endda privat) skole. I fem stater, herunder Californien, er troen på scientisme politisk så stærk, at alle børn, der ønsker at gå i skole, skal gennemgå det foreskrevne ritual (og faktisk gentagne gange). Troen på den sandhed og godhed, der således udføres, er så absolut, så immun over for alle rimelige spørgsmål, at ingen modstridende overbevisninger anerkendes som legitime: ingen “religiøse undtagelser" er bevilget.
At tro, at dette er forkert, at hævde, at staten ikke bør have en sådan autoritet over min eller mit barns krops suverænitet, kvalificerer ikke som et modsatrettet synspunkt, der er værd at respektere. Det bliver snarere stemplet og retsforfulgt som ulovlig kætteri. Sandheden om, at vacciner er "sikre og effektive" til at redde liv og lindre lidelse, kan lige så lidt sættes spørgsmålstegn ved inden for rammerne af denne ideologiske ramme, som Jesu frelsende kraft kan inden for rammerne af kristen tro. Det er, i ordets religiøse forstand, dogme.
Selvfølgelig ville fortalere for politikken hævde, at min argumentation her er falsk, fordi det ikke er nogen religiøs overbevisning, der bemyndiger vaccinationens korrekthed, men behørigt afprøvet og testet videnskabelig sandhed. Her er jeg uenig, og det med god grund – den samme faktabaserede, oplyste fornuft, der sår så alvorlig tvivl om Covid-vaccinernes sikkerhed og effektivitet.
Jeg anerkender gerne én væsentlig forskel mellem et religiøst sakramente og vaccinationsritualet. Sidstnævnte har en vis overfladisk lighed ikke blot med dåbshandlingen, men – i det omfang begge involverer indtagelse af et magisk stof i kroppens indre, og faktisk ens eget livsblod – med nadverhandlingen. Dåbs- og nadverritualerne kvalificerer dog som autentiske ... religiøs ritualer, fordi de bevidst udføres som handlinger af åndelige transmission. Selv når man arbejder med fysiske substanser (f.eks. indviet brød, vin eller vand) og dermed involverer kroppen, henvender disse ritualer sig eksplicit til og søger at nære den menneskelige ånd. Ingen bader i en døbefont eller spiser obsten til morgenmad.
Vaccinationsritualet har derimod ingen sådan eksplicit sjæls-åndelig hensigt. Som det sømmer sig for det verdensbillede, det eksemplificerer, er dets formål den rent fysiske/fysiologiske forebyggelse af sygdom. psykosocial Implikationerne af det ritual, jeg har diskuteret, er ikke åbenlyse eller eksplicitte, men skjulte. De resulterende virkninger er følgelig ikke så meget autentisk spirituelle eller religiøse (i hvilket tilfælde de ville skulle være i overensstemmelse med menneskelig frihed), men ideologiske i naturen.
Med Covid-pandemiens fremkomst øgede de leviathaniske magthavere vaccineindsatsen eksponentielt. Forældre må ikke længere begrænse hyldest til Videnskabens Gud ved at vaccinere deres børn med et stadigt stigende antal (i øjeblikket 72 i USA) injektioner. Nu er voksne også blevet pålagt at vise deres ærbødighed med deres egne kroppe, at bøje knæ foran den bioteknologidrevne maskine, der lover at beskytte os mod død, sygdom og hinanden, og "få vaccinen". Kun sådan kunne voksne personer, der bebor Covid-verdenen, bekræfte ikke kun deres nødvendige tro på videnskabelig autoritet, men også deres moralske integritet og sociale samvittighed, respekten for deres medborgere, der verificerer (sådan er den fuldendte ironi). selve deres menneskelighed.
Som vi har set, var "kvantitetens herredømme" (Guenon) med til at sætte gang i den store nulstillingsdagsorden. Menneskekroppen – dette hellige åndens tempel, dette privilegerede sted for den enkeltes suveræne frihed – blev nådesløst reduceret til sæt af tal. Disse tal blev beregnet, så de kunne omsættes til ét utvetydigt budskab: vaccinér, eller lid og dø. Hvis du ikke fulgte dette bud, var du måske ikke død en fysisk død, men ville ikke desto mindre have lidt social og professionel død, eller eksil, for alle de retfærdigt troendes hånd. Masse sand dannelse!
Så kunne Matrixen, Maskinen, den leviathaniske dybe stat, der strækker sig langt ud over nationale grænser, muligvis udføre sin vilje. Vaccinkampagnen og alt, hvad der fulgte med den, fører i sidste ende til en krig mod kroppe, sjæle, og menneskers ånder – alle tre på én gang i deres fuldstændige enhed.
-
Daniel Joseph Polikoff (ph.d. i komparativ litteratur, Cornell; gymnasielæreruddannelse, Rudolf Steiner College) har udgivet 8 bøger med kreativ faglitteratur, historie, poesi, oversættelse og kritik. Som Rilke-forsker inkluderer hans forfatterskab om digteren den innovative biografi I Orpheus' billede: Rilke - En sjælshistorie. Han har undervist på tre Waldorfskoler samt Sonoma State University og California Institute of Integral Studies. I øjeblikket er Daniel adjungeret professor i Depth and Archetypal Psychology-programmet på Pacifica Graduate Institute og Magister Ludi på Kosmos Institute, et nyt onlineinitiativ inden for videregående uddannelser (kosmosinstitute.org).
Vis alle indlæg
