Brownstone » Brownstone Institute-artikler » Efterligning af Odysseus i dag
Odysseus

Efterligning af Odysseus i dag

DEL | UDSKRIV | EMAIL

Det episke digt kendt som Odyssey, eller Homers historie om Odysseus, den gamle græske konge af Ithaca, som blev forbandet af havets gud, Poseidon, til at vandre i 10 år, før han vendte hjem efter Trojas fald, er velkendt. I løbet af sin begivenhedsrige rejse, som førte ham så langt som til Afrika, måtte Odysseus overvinde mange og forskellige forhindringer, lige fra kæmpen Polyphemus, den enøjede kyklop, der spiste nogle af hans mænd, til troldkvinden Circe. , der forvandlede sine mænd til svin, og Sirenernes dødeligt forførende sang, som han overlevede, fordi han lod sig surre til skibets mast for at forhindre ham i at styre i deres retning, mens hans mænd blev beskyttet ved at putte voks i ørerne. 

For at gøre en lang historie kort når Odysseus til sidst Ithaca, hvor han bliver nødt til at skille sig af med en flok besværlige bejlere, der, i troende, at han var død, har forsøgt at vinde Penelopes gunst, hans kone. De egenskaber, som sætter Odysseus i stand til at overvinde de forskelligartede hindringer under sin rejse, og som man ikke kan undgå at lægge mærke til, mens man læser dette epos, er mod, intelligens og list, det sidste i betydningen opfindsomhed, hvad angår at overliste sin fjende. Dette har vigtige konsekvenser for den pressede situation, som vi befinder os i i dag.  

Selv folk, der er rimeligt fortrolige med denne fortælling om en besværlig og farlig søgen efter hovedpersonens hjem, fatter dog ikke nødvendigvis den psykologiske og eksistentielle betydning af Odysseus' rejse for deres eget liv eller deres samfunds kulturelle bane i deres egen tid. Det er ikke tilfældigt, at ledemotiv om en farefuld søgen efter eller tilbagevenden til sit hjem har givet mange litterære værker gennem tiderne, hvoraf det bedst kendte nok er Virgils Æneiden, med den trojanske helt, Aeneas, der støder på Ulysses i løbet af sine egne vandringer som sin fjende. Dette latiniserede navn for Odysseus peger til gengæld frem til James Joyces 20th-århundredes litterære mesterværk af samme navn

Tænk også på den nyligt afdøde Robert Pirsigs to mindeværdige romaner, den fiktionaliserede, selvbiografiske Zen og kunsten at vedligeholde motorcykel - En undersøgelse af værdier (1974), og den senere, semi-selvbiografiske Lila: En undersøgelse af moralen (1991), for blot at nævne to eksemplariske, slutningen af ​​20thårhundredes fortællinger om en odyssé. I begge tilfælde drager den platonisk navngivne centralperson, Phaedrus, ud på jagt efter sit 'kulturhjem', som det var, hele tiden kæmpende mod sindssyge-spøgelset - i den første roman sker dette på en motorcykel, hvor hans søn kører på pille. , rejser gennem Amerika, og i den anden roman er han på en båd og rejser ned ad Hudson-floden.

Jeg vil ikke ødelægge tingene for folk, der ikke har læst disse to klassiske 'odysséer' ved at afsløre mere om deres respektive plot; det er tilstrækkeligt at sige, at de er et rigt lager af litterære og filosofiske indsigter i, hvad det vil sige at være et menneske på jagt efter et hjem, i denne henseende tro mod det originale homeriske digt. 

Titlen på nærværende essay antyder allerede meningen med at skrive om det paradigmatiske Odyssey, og de litterære gentagelser og fremstillinger af denne rejse på jagt efter sit hjem. Man skal selvfølgelig huske på, at 'hjem', selv når det figurerer i bogstavelig forstand i fortællingen, normalt antyder noget i metaforiske termer, såsom ens åndelige, kulturelle, intellektuelle eller psykiske hjem. Under de nuværende omstændigheder kunne ingen klandres for at føle, at deres 'hjem' i denne forstand er blevet udhulet eller sløret af de begivenheder, der begyndte at udspille sig i begyndelsen af ​​2020, men som, man ved nu, strækker sig meget længere tilbage.

Dette 'hjem' vil af mange blive forbundet med deres religiøse tilhørsforhold, og det er bemærkelsesværdigt, at en kollektiv pendant til Odysseus-fortællingen findes i den gamle testamentes beretning om israelitternes rejse fra Egypten på jagt efter deres forjættede land eller hjem, landet. fra Kanaan, efter at Farao endelig lod dem gå, for at der ikke skulle ramme egypterne større lidelser end de ti plager, som Gud ramte dem.

Blev betydningen af ​​et sådant 'hjem' i dag – et åndeligt forjættet land af slagsen – påvirket af de autoritære foranstaltninger, som folk blev tvunget til at underkaste sig under lockdowns, hvor deres evne til at samles til tilbedelse blev alvorligt indskrænket? Jeg vil vædde på, at det var det, selv om det ville være svært at afgøre, om det mest var negativt påvirket, eller måske positivt i den forstand, at det paradoksalt nok blev styrket og bekræftet af de forhindringer, der blev lagt i vejen for tilbedere. 

For at vende tilbage til Odysseus-fortællingen, så husk, at han var nødt til at møde og overvinde mange forskellige farer i løbet af sin 10-årige rejse, og at det lykkedes ham at gøre det ved at stole på sin opfindsomhed eller sind, som det var. , i hver sin situation. Jeg mener, at man kan finde spor i, hvordan den græske helt konfronterede disse udfordringer, som egner sig til at blive forstået allegorisk, med henblik på at kæmpe med de trusler, vi står over for i dag.

Til at begynde med, da en storm drev Odysseus' skibe til Lotus-ædernes land i Libyen, tilbød indbyggerne nogle af hans mænd Lotusfrugt at spise, som et resultat af, at de blev ramt af hukommelsestab og måtte reddes. af Odysseus. I dag opstår et lignende tab af hukommelse hos de fleste mennesker, der 'spiser frugten', som underholdningsindustrien tilbyder dem, såsom den brede vifte af film og tv-serier, der er tilgængelige på streamingtjenester som Netflix og Amazon Prime. Det er let at begrave sig selv i disse fiktions- og dokumentarprogrammer, der fungerer som bedøvelsesmiddel og distraherer seerne fra begivenhederne i den virkelige verden, og som truer med at frarøve dem deres demokratiske frihed. 

Selvom mange af disse underholdende film og serier er underholdende – og jeg har bestemt nydt mange af dem – kunne de sagtens have samme effekt som skyggerne på hulevæggen i Platons berømte allegori om hulen (formentlig første gang en biograf blev forestillet af nogen) i Bog 7 af hans Republikken – dem i hulen forveksler skyggerne med virkeligheden, og glemmer den virkelige verden uden for hulen. De gamle medier har en lignende effekt på seerne, uanset om det er CNN, BBC eller MSNBC; men ved at sammenligne disse forretninger med alternative medier, der har kilder 'på jorden' som det var (som f.eks. Epoch Times og Redacted), er det ikke svært at gennemskue, hvor man bliver løjet for.

Så er der episoden i Odyssey involverer troldkvinden Circe, som ændrede Odysseus' mænd til svin, mens han selv var beskyttet af en urt, som Hermes havde givet ham. I dag har vi også brug for forskellige urter, i bogstavelig såvel som metaforisk forstand, for at beskytte os selv mod den fortryllelse, som medierne såvel som regeringer og internationale agenturer, såsom WHO, FDA og CDC, forsøger at kaste på os alle tid. Bevæbnet med de rigtige 'urter' er man i stand til at gennemskue uopfindsomheden i den formodede 'sundhedsinformation', der intermitterende overføres til os, som f.eks. nuværende hype omkring nye coronavirus-varianter og udsigten til nye lockdowns og mandater, kombineret med opfordringer til at få Covid booster-skud, som vi ved nu er mere skadelige end forebyggende.

Den allegoriske lektie, der kan drages af Odysseus' møde med sirenerne, der lokkede intetanende sømænd i døden på klipperne gennem deres uimodståeligt fortryllende sang, er, at det er bydende nødvendigt at finde måder at modstå falske løfter fra manchuriske skuespilleres side. også disse burde lokke en i døden, enten bogstaveligt eller billedligt talt. Løftet om såkaldte 15-minutters byer som et vidundermiddel mod klimaændringernes formodede hærgen er et eksempel på sådan en Sirenesang; CBDC'er, udråbt med hensyn til bekvemmelighed og sikkerhed som en forbedring af en delvist kontantbaseret økonomi, er en anden. 

Odysseus' mænd lukkede deres ører med voks, mens han bandt sig til en mast, så han kunne høre, men ikke blive dødeligt påvirket af deres sang. På samme måde bør vi udtænke måder, hvorpå vi kan blive immune over for sirenesangen fra repræsentanterne for den formodede 'nye verdensorden', i processen efterligne de egenskaber, der gjorde det muligt for Odysseus at overleve alle de prøvelser, som Poseidon havde påført ham, og til sidst nåede sit hjem, Ithaca, og genvinde sin suverænitet. Blandt disse kvaliteter hans intelligens, selvtillid, mod, selvtillid og, når det er nødvendigt, snedig og praktisk visdom - hvad de gamle grækere kaldte Phronesis – udrustede ham godt til at overleve mange trængsler og til sidst blomstre.

Men selv hvis man stoler på de karaktertræk, som Odysseus var præget af, hvordan finder vi, eller rettere når, vores hjem igen, gennem tågen af ​​desinformation og direkte løgne, der udgår fra de agenturer, der kontrollerer mainstream-medierne? 

Først er der den individuelle og kollektive hukommelse – hvad enten det er klart defineret eller forholdsvis vagt – om, hvad det hjem indebærer; så er der processen med at rejse mod det, som kan kræve en vis bevidst og bevidst intellektuel anstrengelse og udgravning af slagsen – såsom at læse en af ​​Robert Pirsigs romaner, der er omtalt tidligere. Og sideløbende hermed er der spørgsmålet om at afværge yderligere overgreb undervejs, i løbet af ens rejse, som kan få billedet af ens hjem til at trække sig yderligere tilbage.

Sådanne angreb er bundet til at forekomme, praktisk talt dagligt, såsom spøgelset af fornyede lockdowns og maskemandater, som hentydet til ovenfor. Dette kræver resolut, genial aktivitet, der er modelleret efter Odysseus', såvel som udholdenhed i søgen efter at nå sit kulturelle og åndelige hjem. Med beslutsomhed og tillid dette kan opnås.



Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.

Forfatter

  • Bert Olivier

    Bert Olivier arbejder ved Institut for Filosofi, University of the Free State. Bert forsker i psykoanalyse, poststrukturalisme, økologisk filosofi og teknologifilosofien, litteratur, film, arkitektur og æstetik. Hans aktuelle projekt er 'Forstå emnet i forhold til neoliberalismens hegemoni.'

    Vis alle indlæg

Doner i dag

Din økonomiske støtte fra Brownstone Institute går til at støtte forfattere, advokater, videnskabsmænd, økonomer og andre modige mennesker, som er blevet professionelt renset og fordrevet under vores tids omvæltning. Du kan hjælpe med at få sandheden frem gennem deres igangværende arbejde.

Abonner på Brownstone for flere nyheder

Hold dig informeret med Brownstone Institute