Ved en formel ceremoni for afgående professorer på mit universitet fik hver pensionist mulighed for at holde en kort tale. I min egen tale nævnte jeg, at mine sidste år faldt sammen med Covid-panikken. Langt mere end selve sygdommen var det, der chokerede mig, det verdensomspændende massesind, der tilsyneladende opstod fra den ene dag til den anden.
Overalt i verden blev mennesker pludselig udsat for altomfattende propaganda og pres for at overholde de samme Covid-politikker. I modsætning hertil burde et universitet være et sted, hvor man beskytter og opmuntrer individuel tænkning, fastholdt jeg.
Bortset fra Covid-fænomenet har jeg i de senere år ofte observeret tendensen til, at nye ideer spredes hurtigt rundt i verden og hurtigt bliver etableret ortodoksi, der udelukker debat og kritik. Dette svarer til en slags giftig global konformisme.
"Toksisk konformisme" kan defineres som aggressivt fremmet overholdelse af ond og/eller skadelig adfærd for at forblive i et godt omdømme med andre. Som reaktion på Covid kan den universelle, hurtige implementering af giftig overensstemmelse være unik i historien.
Der er ikke noget galt med overensstemmelse per se, så længe det repræsenterer overholdelse af de rimelige forventninger til et fornuftigt samfund. For eksempel har overholdelse af normer for høflighed stor fordel i de fleste tilfælde, da enhver kan forstå, hvem der deltager i et civilsamfund, såsom Japans. Kun de umodne og utilpassede mener, at det på en eller anden måde altid er prisværdigt at trodse rimelige adfærdsnormer.
Men den form for overensstemmelse, vi i øjeblikket observerer på internationalt plan, er ikke organisk eller rimelig. Det er påtvunget af fiat fra dem med magt og indflydelse, på trods af manges tvivl og indvendinger. Det er ikke et produkt af sund social udvikling og rationel, villig accept.
I disse dage er et stort problem for japanere – såvel som for borgere fra andre nationer – ikke overensstemmelse med deres eget samfund og kultur; det er obligatorisk overensstemmelse med magtfulde internationale organisationer som FN og WEF. Da deres dagsordener ofte er tåbelige og urimelige, er det ofte årsagen til at overholde deres forventninger stor skade.
Hver gang jeg hører om en ny idé, der hurtigt spredes i vestlige medier og kulturelle kredse – f.eks.Folk burde spise insekter”–Jeg ved, at om nogle uger eller måneder vil jeg høre den samme idé i de japanske medier og andre steder. Nyhedshistorier om insektfarme, opskrifter til at tilberede måltider med insekter og propaganda, der forklarer, at insekter ikke er frastødende, men snarere velsmagende og nærende vil snart være overalt. Faktisk er netop dette sker i øjeblikket.
Hold dig informeret med Brownstone Institute
Lydigt vil de fleste i Japan tænke og gøre, som de bliver fortalt, eller i det mindste vil de acceptere den overlegne visdom og dyd ved at spise insekter, selvom de måske ikke personligt føler sig tilbøjelige til at omfavne en diæt med insekter.
Et par år senere (eller endnu før), vil evangeliet om insektspisning sandsynligvis også være udbredt i den religiøse verden, især blandt akademiske eksperter og megakirke/parakirkeledere. De vil gennemgå Bibelen og kirkens historie med lup på udkig efter tekster og traditioner til støtte for insektforbrug. Da han ernærede sig af en diæt af græshopper og honning (Mark 1:6), vil selv Johannes Døberen finde sig selv på vognen (mere om dette fænomen senere).
Tempoet i den globale konformisme er blevet umådeligt forstærket gennem kraften fra sociale medier og internettet. Derfor er internationale organer som WEF og FN sammen med nationale regeringer meget ivrige efter at kontrollere online kommunikation. Som den franske tænker Jacques Ellul udtrykte det, "Propaganda skal være total", ellers mislykkes den i sit mål om at gøre folk "psykologisk forenet."
Længe før internettet analyserede Ellul stærke moderne påvirkninger, der havde en tendens til at skabe et massesind i sine bøger Propaganda og Teknologisk Selskab. I stedet for seriøs læsning, som udvikler rationel tankegang, bliver folk i moderne tid ofte påvirket af følelsesladede (men ofte vildledende) visuelle billeder og verbale sloganer fra film og tv. Nyere teknologiske innovationer har gjort Elluls observationer og advarsler endnu mere relevante.
Hovedsageligt som et resultat af sociale medier, blev det på en eller anden måde "coolt" at være en global konformist i manges øjne. Under Covids eksperimentelle injektionsmani postede mange "Jeg fik min Covid 19-vaccine" på Facebook, selv i deres profilbilleder.
Tilsvarende kan trendy buzzwords fra udlandet gerne mangfoldighed og bæredygtighed blev hurtigt adopteret i erhvervs- og uddannelseskredse i Japan, selv om mange engelsktalende som modersmål har fundet ud af, at sådanne udtryk er vagt og irrationelt. Med hensyn til "bæredygtighed"-vognen, kommenterede en japansk tænketankskonsulent for nylig til mig om sine forretningsforbindelser: "Disse mennesker tror virkelig på at sætte SDG-mærker på deres jakkesæt er sådan en cool ting at gøre – jeg synes, det er pinligt.”
Japansk vedtagelse af den oversøiske term mangfoldighed virker særligt mærkeligt i lyset af Japans åbenlyst monokulturelle samfund. I virkeligheden har ensartethed ofte været deres styrke, på godt og ondt. Desuden har en fiksering på mangfoldighed været et påskud for diskriminerende mod japanere og andre asiater i amerikanske universitetsoptagelser.
Andre usandsynlige steder møder man slående eksempler på den nye globale konformisme, såsom den traditionelle religiøse verden. Som Meghan Basham afslører i sin bog Hyrder til salg, har den nye globalisme endda fanget mange evangeliske kristne eliter. Skønt apostlen Paulus opfordrede i et af sine breve "Lig dig ikke lige efter denne verden" (Romerne 12:2), stiller mange evangeliske ledere sig nu ivrigt på linje med forskellige globalistiske sager.
For eksempel praler bestsellerforfatteren og megakirkens leder Rick Warren af sine bånd til WEF og FN. Et incitament for disse ledere har været at opnå finansiering fra sekulære globalistiske institutioner og velhavende influencers, såsom George Soros og The Rockefeller Foundation.
Ligeledes oprettede Billy Graham Center på Wheaton College i samarbejde med CDC og NIH hjemmesiden "Coronavirus og kirken” for at fremme Covid 19-indsprøjtninger og andre statslige Covid-politikker. Franklin Graham især erklærede: "Jesus ville have støttet at få alle typer vacciner" Yderligere: "Jeg vil have folk til at vide, at COVID-19 kan dræbe dig. . .men vi har en vaccine derude, som muligvis kan redde dit liv. Og hvis du venter, kan det være for sent."
Efter min mening er sådanne erklæringer fra fremtrædende religiøse personer og organisationer ikke kun tåbelige, men også misbrug. Ingen er under nogen moralsk forpligtelse til at blive injiceret med eksperimentelle stoffer. Det er ikke overraskende, at nogle forstandige udsagn som Grahams med "Vågnede Jesus"-memer skildrer ham, der insisterer på, at hans tilhængere bærer masker og får Covid-skud.
Ikke desto mindre betyder modstand mod global konformisme ikke at trække sig tilbage i en holdning af mistænksomhed og fjendtlighed over for alt fremmed, nyt eller ukendt. Selv uden pres fra de magtfulde til at gennemføre de internationale elites ønsker, påvirker verdens forskellige folkeslag ofte hinanden af deres respektive samfunds attraktioner og resultater.
For eksempel har koreanske dramaer og japansk anime nu et væld af fans over hele verden. Desuden er innovative, gavnlige lægepraksis i Vesten efterhånden blevet vedtaget af mange koreanske og japanske læger. Imidlertid udbreder aggressiv global konformisme i dag ofte skadelige praksisser og ideer rundt om i verden.
Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.
