Brownstone » Brownstone Institute-artikler » Et myteskabende værktøjssæt fra vulkanens skygge

Et myteskabende værktøjssæt fra vulkanens skygge

DEL | UDSKRIV | EMAIL

Livet i skyggen af ​​en aktiv vulkan er en nøgtern oplevelse. En stratovulkan som Popocatépetl - som betyder "rygende bjerg" i Nahuatl - markerer landskabet som en altid tilstedeværende påmindelse om naturens enorme og tordnende kraft. En vulkan er en smuk, men alvorligt imponerende, Memento mori.

Popocatépetl - med tilnavnet "El Popo" eller "Don Goyo" af lokalbefolkningen - bor på den østlige halvdel af det transmexicanske vulkanbælte, låst i en omfavnelse med sin vulkanske tvilling, den længe sovende Iztaccíhuatl ("den hvide dame") . Han steg til en højde af 17,802 fod (og ja, til os he er et levende væsen) er den næsthøjeste top i Mexico; over 25 millioner mennesker omgiver ham i staterne Puebla, Tlaxcala, Morelos, Mexico State og Mexico City. 

Siden han vågnede fra dvalen i 1994, har El Popo levet op til hans navn. En blid strøm af røg stiger op fra hans krater næsten dagligt, et mærkeligt trøstende tegn på, at jorden er varm af bevægelse. Både indfødte mexicanere og udlændinge ser vulkanen som en dobbelt kraft, både smuk og potentielt ødelæggende, og levende med symbolik.

En rig mytologi omkring vulkanen hjælper mennesker med at konceptualisere deres forhold til de magtfulde kræfter i deres miljø, som ligger uden for deres kontrol. Mens Popo repræsenterer en konstant påmindelse om døden, fremstiller ingen af ​​myterne om ham ham blot som en "fare". Han er langt fra en skurk eller en vred ånd; om noget er han typisk en kraftfuld, men dog velvillig tilstedeværelse. El Popo er en "cuate" (eller "kammerat"), en vogter, en kriger og et symbol på kærlighed og loyalitet. 

For et par dage siden begyndte han at bryde ud. 

Mit formål med denne korte undersøgelse er at undersøge mytedannelsesprocesser i lyset af kriser eller naturkatastrofer. Ligesom en virus er en vulkan et stærkt naturfænomen, som mennesket ikke kan tæmme. Vi kan måske forberede os på dens virkninger og forudsige dens rumlen, men til en vis grad må de, der bor i nærheden af ​​en vulkan, forlige sig med dens ødelæggende magt over deres eksistens. 

Myte og fortælling giver os mulighed for at lokalisere denne uundgåelige fare i et nuanceret tapet af erfaring, der omfatter hele livet. Dette gobelin væver os ind i det miljø, vi befinder os i, på en harmonisk måde, i stedet for at adskille os fra dets mørke. Det giver os mulighed for at se verden gennem en tekstureret og poetisk linse, holistisk og forankret i kærlighed. Det hjælper os til at overvinde frygt og prioritere vores værdier. 

Ideelt set bør adgang til videnskabelige data berige disse myter og øge den opløsning, som vi ser på vores liv med. Det kan vi måske ikke kontrol naturkræfterne i vores miljø, men at forstå, hvordan de virker, kan hjælpe os med at navigere dygtigere i vores forhold til dem. 

Men alt for ofte ender videnskabelige "eksperter" med at reducere den opløsning, som vi i stedet ser på virkeligheden med. Øgede data fører desværre til tunnelsyn, der forstørrer den opfattede fremtræden af ​​trusler og skærer skønheden og nuancen af ​​myten ud. Optændt af hybris forestiller de sig, at vi ikke skal bruge vores viden til at berige vores forhold til den naturlige verden, men til at styre og kontrollere den. 

Endnu værre er disse "eksperter" tilbøjelige til at se sig selv som oplyste og forsøge at påtvinge andre deres forsimplede verdenssyn. Mange af de folk, de evangeliserer, har ikke kun forskellige prioriteter, men også hundreder af års praktisk erfaring med at navigere i det miljø, de lever i. 

Her vil jeg kort undersøge fire myter skabt af de forskellige folkeslag, der lever i skyggen af ​​Popocatépetl (en præhispanisk traditionel, en postkolonial traditionel, en moderne og urban og en skabt af en udlænding). Disse myter synes at give beskyttelse mod de forsimplede, stærkt beskårede, frygt-baserede fortællinger, der bliver skubbet på os udefra. 

Det er klart, at jo mere ældgamle og kulturelt forankrede disse myter er, jo stærkere har de en tendens til at være; men det er interessant at bemærke, at selv udlændinge kan skabe deres egne myter, der effektivt integrerer dem i disse betydningsvægge. 

Frem for alt håber jeg, at disse eksempler kan give inspiration til os, når vi står over for en lignende knibe fra forskellige kulturelle perspektiver. Nogle af os kan have dybe rødder i religiøse eller spirituelle traditioner eller fysiske fællesskaber, der går århundreder tilbage; andre kan have ringe eller ingen sans for rodfæstet mytologisk tradition. 

Uanset hvad er det muligt for os at engagere os i processen med at skabe myter, at væve os selv ind i smukke gobeliner, der omfatter hele tilværelsen og fremhæve vores sande prioriteter, og på denne måde at imødegå angrebet fra den forsimplede imperialistiske " eksperter", som har til formål at diktere vores liv.

"Ekspert" kejserlige fortællinger: Flere data, mindre nuancer

I de sidste par måneder har El Popo udslynget mere aske end normalt. Men i den seneste uge har der været flere mindre udbrud. 

Lørdag den 20. maj var Benito Juarez International, en af ​​de mest trafikerede lufthavne i Nordamerika, tvunget til at lukke i mere end fem timer på grund af vulkansk askefald. Mere end 100 flyvninger er blevet forsinket eller aflyst, og Forsvarsministeriet indsat over 7,000 soldater at hjælpe beboere i nærheden af ​​vulkanen i tilfælde af evakuering. Søndag den 21. maj kl. CENAPRED hævede lyssignalsystemet (svarende til det, der blev brugt under Covid) fra "Yellow Phase 2" til "Yellow Phase 3", det højeste niveau før Rød.

Vulkanen er stærkt overvåget. Der er seks kameraer og en termisk billeddannende enhed placeret rundt om krateret, tolv 24-timers seismologiske overvågningsstationer, og 13 videnskabsmænd holder evigt øje med denne indkommende datastrøm fra et centralt kommandocenter i Mexico City. Forskerne holder øje med askeskyer, tjekker seismografernes bevægelse, registrerer vindmønstre og overvåger gasser omkring toppen eller i nærliggende kilder.

"Hvordan forklarer du alt dette til 25 millioner ikke-eksperter, der bor inden for en radius på 62 mil (100 kilometer), som er blevet så vant til at bo i nærheden af ​​vulkanen?” spørger María Verza i en rapport fra Associated Press. "Myndighederne kom op med den enkle idé om et vulkan-stoplys med tre farver: grøn for sikkerhed, gul for alarm og rød for fare."

trafiklys-vulkan
Officiel offentlig advarselsgrafik for "trafiklys".

En "simpel idé". Trafiklyssystemet understøtter præcis tre nuancer, hvis vigtigste skelnen, så vidt jeg kan se, synes at være det frygtniveau, vi bliver bedt om at opretholde. På trods af al deres tekniske sofistikering og deres 24-timers panoramiske datastrømme, bunder myndighedernes og "eksperternes" budskab ned til noget næsten fornærmende barnligt og profant: en monolitisk anmodning om frygt. 

Du kan blive tilgivet for at tro, at formålet med dataindsamling er at opnå beherskelse over frygt. Viden er magt, som man siger; så hvis vi ved mere, burde vi så ikke frygte mindre? "Eksperterne" kunne forsyne folk med data, hvilket øger opløsningen, hvormed de ser deres miljø; men i stedet reducerer de denne beslutning ved at destillere deres viden til et målrettet budskab om fare. 

Vulkanen bliver et symbol på fare, og intet mere; væk er hans skønhed, hans kulturelle betydning; væk er livets dystre mysterium. Don Goyo - ubestrideligt en he — bliver blot et "det:" ikke længere en ven, men en truende Anden. 

Ved siden af ​​den teksturerede, poetiske mentalitet hos de mennesker, der bor ved siden af ​​vulkanen, fremstår dette tilsyneladende oplyste budskab som råt og usofistikeret. Men medierne har svært ved at forstå, hvorfor deres forsimplede ideer ikke kan trænge igennem til deres åbenlyst uvidende publikum. 

NMás rapporter: [bemærk: denne video kan være geoblokeret uden for Mexico, prøv en VPN eller proxy]

"På trods af Popocatépetls intense aktivitet og den store mængde aske, der er faldet på samfundene omkring vulkanen, fortsætter indbyggerne i Santiago Xalitzintla med deres aktiviteter, som de plejer, fordi de siger, at de er vant til det. Byens borgere er ude på gaden, butikkerne og markedspladserne forbliver åbne, og mange mennesker arbejder på markerne eller ude i det fri. Den eneste forskel er, at de personlige klasser er suspenderet […] Den vulkanske aktivitet har ikke gjort meget for at ændre livet i de samfund, der bor i nærheden af ​​kolossen. Og størstedelen af ​​befolkningen ignorerer sundhedsmyndighedernes anbefalinger om at undgå at gå udenfor og at bære ansigtsmasker.

Santiago Xalitzintla er den nærmeste bebyggelse til vulkanen, som ligger blot otte miles fra krateret. 

Toña Marina Chachi, en livslang beboer i Santiago Xalitzintla, som er 63 år gammel, har allerede været nødt til at evakuere tidligere. Et udbrud i 1994 producerede en regn af aske, der drev hende og hendes familie fra deres hjem. Efter at have fortalt denne fortælling, hun fortalt Almanak"Vi er vant til ham. Vi er ikke bange længere, for vi har allerede levet igennem det.

Folkesundhedsforanstaltninger pålagt 40 nabokommuner ligner meget Covid-restriktionerne. De omfatter parklukninger, fjernundervisning, et forbud mod udendørs arrangementer, militære kontrolposter for at holde besøgende og turister ude og den anbefalede brug af ansigtsmasker og beskyttelsesbriller. 

Men mange beboere går deres liv som normalt. 

"Jamen selvfølgelig,” fortæller beboer Cruz Chalchi NMás. "Hvor skulle vi hen? Så længe vi er her i byen, skal vi arbejde. Vi skal ud. Hvordan skal vi leve af?"

I mellemtiden indrømmer César Castro grinende, at han besluttede at forlade sit hus for at vaske sin bil. Rosa Sevilla insisterer på, at når asken falder, bliver de ikke syge, fordi de allerede er vant til det. Rogelio Pérez siger, at han bare ikke kan lide at bære en ansigtsmaske eller beskyttelsesbriller, selvom hans øjne nogle gange brænder. 

Kanal 13 Puebla, i en video med titlen Indbyggere i Xalitzintla, undgå at bruge ansigtsmasker på trods af askefaldet fra Popo, interviewer nogle af "de få indbyggere, der besluttede at vende tilbage til at bruge ansigtsmasker." Disse modelborgere roser fordelene ved ansigtsmasker for sikkerheden og opfordrer andre til at følge myndighedernes anbefalinger. 

"Hvis det er for vores eget bedste, er det dejligt, at vi bliver ved med at bruge ansigtsmasker,” siger Inés Salazar.

"Hvordan kan ansigtsmasker hjælpe dig?” spørger oplægsholder Monserrat Navedo i en tone, der minder ubehageligt om en børnehavelærer.

"Jeg vil sige, for at trække vejret,” svarer Salazar. “For den vulkanske aske gør skade, og med ansigtsmaskerne, tror jeg, det ville være lidt mindre".

Det er ikke sådan, at beboerne afviser al hjælp fra regeringen eller træffer meningsløst hensynsløse beslutninger; de fleste af dem evakuerer under et udbrud, selvom nogle beslutter sig for at blive hos deres gårde og tage sig af deres dyr. Regeringen vedligeholder evakueringsruter og yder støtte til truede kommuner; de uddeler beskyttelsesudstyr, mad og forsyninger, som folk uden videre accepterer.

Men i sidste ende tager hver person deres egen beslutning om, hvordan de vil håndtere krisen. De og deres forfædre har levet i skyggen af ​​Don Goyo i tusinder af år. Medierne og myndighederne undrer sig over, hvorfor de ikke handler med en følelse af entydigt hastende karakter; men i virkeligheden modsiger denne mangel på frygt en dyb forståelse af, hvad livet nær en vulkan faktisk indebærer. "Eksperterne" kan have deres fakta og data, men det er ingen erstatning for visdom

Jeg spurgte mig selv, hvad der kunne have gjort det muligt for indbyggerne i byer som Santiago Xalitzintla at bevare en sådan klarhed i lyset af presset udefra for at forenkle virkeligheden.

Desuden, hvorfor faldt mange af de samme mennesker - mennesker, der lever i skyggen af ​​vulkanen, som opretholder en så imponerende stoisk holdning over for døden - så let for Covid-propagandaen? 

Jeg kom til den konklusion, at det er disse stærke og rigt strukturerede mytologier, der har magten til at holde folk på jorden over for ydre indflydelse. Disse mytologier, som er forankret i kærlighed i stedet for frygt, præsenterer verden som et holistisk miljø, der er en del af os - ikke adskilt - og som indeholder både kreative og destruktive energier. 

Fare er ikke noget, der primært udspringer af et truende "Andet", der skal domineres; i stedet er det en naturlig del af livet, der giver os værdifulde lektioner, styrker os, afslører sandheden for os, eller måske endda kan bruges til vores fordel. 

Mange af myterne omkring Popocatépetl går hundreder og måske tusinder af år tilbage og udgør en dyb del af den kulturelle identitet hos de folk, der fortæller dem. Men det er også klart, at - selv om det er nyttigt - en så rig fælles arv ikke er nødvendig i sidste ende. Udlændinge og mexicanere fra byen - som ikke vokser op i dette terroir - kan også konstruere magtfulde og endda indflydelsesrige mytologier, der kommer ind i den kollektive bevidsthed. 

I alle tilfælde anerkender disse myter vulkanens ødelæggende kraft. De sletter eller benægter ikke eksistensen af ​​fare. Fare repræsenterer snarere kun én skygge på et bredt spektrum af muligheder og oplevelser, som i sidste ende neutraliserer frygt. I den forstand er det resulterende verdensbillede mere inkluderende og komplekst end det alarmerende budskab fra "eksperterne". 

Mytedannelse i kolossens skygge 

Popocatépetl har en særlig plads i hjerterne hos alle, der bor i nærheden af ​​ham. Men han er særlig speciel for befolkningen i Santiago Xalitzintla. Det er dem, der gav ham tilnavnet "Don Goyo", en forkortelse for navnet "Gregorio." 

Ifølge denne postkoloniale legende dukkede en gammel mand ved navn "Gregorio Chino Popocatépetl" op ved foden af ​​bjerget for en Xalitzintla-beboer ved navn Antonio. Han fortalte Antonio, at han var Popos personificerede ånd, og at han ville komme for at advare ham og hans efterkommere før et udbrud for at give folk tid til at flygte. 

På grund af det stoler befolkningen i Xalitzintla på vulkanen. De ser sig selv som tæt knyttet til ham og under hans beskyttelse. Hvert år den 12. marts de fejrer endda hans fødselsdag, "klædte ham" i et jakkesæt, bringe ham blomster og tilbud og synge ham fødselsdagssange. 

De har mere end nogen anden noget at frygte fra vulkanen. Men beboer Francisca de los Santos siger hun kunne ikke forestille sig at bo andre steder. Hun og hendes naboer spøger med at sende Popo flere tilbud i håbet om, at han beslutter sig for at stille. 

Befolkningen i Santiago Xalitzintla behandler vulkanen, ikke som en farlig Anden, men som et familiemedlem, en vogter og et kærlighedsobjekt. Selvom de lider under virkningerne af askefald, viser de stolthed over deres hjem og ser på vulkanen med kærlighed. 

De store præhispanske kongeriger, der omgav Popo - især aztekerne og Tlaxcaltecas - personificerede også vulkanen og ærede ham i deres mytologi. Den mest berømte myte om Popocatépetl er den tragiske kærlighedshistorie mellem tvillingevulkanerne, Popo og Iztaccíhuatl, som minder om Romeo og Julie. Denne myte - et af de mest ikoniske symboler for mexicansk kultur - kan findes malet på væggene i mexicanske restauranter på begge sider af grænsen. 

røv
Et vægmaleri, der afbilder Popo og Iztaccíhuatl på væggen i en mexicansk restaurant i Dunedin, Florida.

Iztaccíhuatl - som har ligget livløs siden holocæn - var en prinsesse i et af de to store kongeriger (afhængigt af, hvem du taler med). Popocatépetl, hendes elsker, var en kriger i sin fars hær. Popo bad sin hersker om sin datters hånd i ægteskabet. Kongen, som førte en krig mod det modsatte kongerige, sagde, at han med glæde ville give det, hvis bare Popo vendte sejrrig tilbage fra kampen.

Den modige kriger Popocatépetl accepterede uden videre. Men mens han var væk, fortalte en jaloux rival Iztaccíhuatl, at hendes elsker var blevet dræbt. Knust af sorg døde prinsessen af ​​et knust hjerte. 

Da Popocatépetl vendte tilbage, lagde han hendes krop på toppen af ​​et bjerg og satte sig for at våge over hendes evige søvn, hvor han forbliver den dag i dag med en rygende fakkel i hånden. 

Langt fra at konceptualisere vulkanen som en frygtindgydende fare, portrætterer denne myte Popo som et ærværdigt og komplekst menneske. Som kriger er han magtfuld og utvivlsomt farlig; men til sidst kæmper han for den side af riget, der fortæller historien. Og frem for alt er han en romantisk figur, motiveret af kærlighed, som hylder sin fortabte brud loyalt. 

Popo er et symbol på kærlighed, loyalitet og styrke, og han er identificeret med alle de bedste egenskaber hos de mennesker, der mytologiserer ham; han er et værdifuldt medlem af sit samfund snarere end en truende outsider. 

Disse ældgamle myter er dybt forankret i psyken hos de folk, der i generationer har levet i bjergene og dalene i det centrale Mexico. Men mexicanere, der kommer fra mere bymiljøer, og måske er mindre i kontakt med ældgamle kulturelle traditioner, skaber også deres egne, moderne myter. Disse myter har måske færre rødder i den kollektive kulturelle bevidsthed, men trods alt er de ikke mindre magtfulde. 

Eduardo V. Ríos, en fotograf, filmskaber og musiker fra Mexico City, væver vulkanen ind i en fantastisk audiovisuel fortælling i sin korte time-lapse film Los Dos Terremotos ("De to jordskælv"). Filmet kort efter både det ødelæggende jordskælv i 2017 og hans fars død, Los Dos Terremotos udforsker ideen om, at de tektoniske skift i vores miljø afspejler de menneskelige historier i centrum af vores liv. 

Vi er låst i en dans med Jorden, og hvad der end sker med hende, sker også for os; Ríos spørger i to af de tretten linjer tekst, der udgør filmens eneste fortælling: 

"Jorden får os til at skælve. Eller er det os, der får hende til at skælve med vores måde at tænke på?
Det første jordskælv varer et øjeblik, men det andet er kommet for at blive.

Ríos komponerede musikken, der akkompagnerer de betagende naturlandskaber, der hvirvler for vores øjne; på denne måde "danser" han med vulkanen. Mens jordens tektoniske skift bestemt medfører tragedie og smerte, forbliver de uundgåeligt smukke; og frem for alt, at smerte er en nyttig kilde til indsigt i vores eget sind og vores forhold til både vores miljø og hinanden. 

Ríos løfter en forenklet fortælling om katastrofe til et mere sofistikeret niveau. Han væver sig selv og sin egen families historie ind i historien om en by, der kollektivt er ramt af et katastrofalt jordskælv; og dette væver han til gengæld ind i historien om vulkanen og verdens bevægelse. Gennem hans øjne er vi alle forbundet; tragedie bliver en mulighed for at transformere os selv og at kommunikere med noget helligt, smukt og tidløst, der eksisterer hinsides - men som stadig er en del af - os selv. 

Men det er vigtigt at erkende, at processen med at skabe myter ikke kan begrænses til nogen bestemt kulturel gruppe. Vi behøver ikke at være fordybet i en bestemt kulturel tradition hele livet for at drage fordel af dens kraft. Vi har alle lige adgang til denne evne, og ingen har monopol på retten til at engagere sig i den. 

Så det var den engelske forfatter Malcolm Lowry skrev Under vulkanen, en af ​​de mest ikoniske moderne myter om Popocatépetl, og en elsket af både den engelsktalende verden og mexicanere. Selvom skrevet på engelsk af en udlænding, Under vulkanen er blevet en stærk del af den centrale mexicanske kollektive bevidsthed; den kan findes i næsten enhver boghandel i nærheden af ​​Cuernavaca, hvor romanen foregår. 

En slags tragisk visionær, Lowry - som kæmpede med alkoholisme hele sit liv, indtil hans "død ved uheld” i 1957 - skrev produktivt, men udgav kun to romaner i sin levetid. Under vulkanen skulle legemliggøre den "infernalske" episode i en trilogi inspireret af Dantes Guddommelig Komedie. Ironisk nok var manuskriptet det eneste, der blev reddet fra en brand, der ødelagde mange af hans andre igangværende værker. 

Romanen - et unikt og fordybende litterært mesterværk fyldt med symbolik - gik ud af tryk et par år efter, at den blev udgivet, men fik en genopblussen i popularitet årtier efter hans død. I 2005, TIME magasin listede det som en af ​​deres Top 100 engelsksprogede romaner udgivet siden 1923. 

Ligesom de andre myter om Popo, Under vulkanen væver forfatterens personlige kampe ind i det sociale og miljømæssige tapet i verden omkring ham. Romanen foregår på en enkelt dag på De dødes dag i 1939; dens hovedperson, baseret på forfatteren selv, er en britisk konsul, der kæmper sig gennem alkoholismens helvede og et svigtende ægteskab; i baggrunden ser de smukke vulkaner Popocatépetl og Iztaccíhuatl på fra forskellige snoede udsigter. 

Selv om vulkanerne er symbolske for ild og helvede, skildres de som poetiske og velvillige skikkelser; de repræsenterer det perfekte ægteskab, en lykke inden for synsvidde, men for evigt, tragisk nok, uden for rækkevidde. 

Mens konsulens liv går i ødelæggelse, og den politiske verden, som han flygter fra, støt mister sin kærlighed til frihed, kalder den smukke flora, fauna, kultur og landskaber i Mexico gennem det menneskelige sinds inferno. Resultatet er, selvom det er intenst, nuanceret: himmel og helvede eksisterer side om side i den samme verden; skønhed og tragedie er låst i en evig dans, som der ikke er nogen flugt fra. 

Denne verden, som har uhyggelige ligheder med vores egen, er en verden, der "trampede sandheden ned og drukkenbolte ens," hvori "tragedien var i færd med at blive uvirkelig og meningsløs," men hvor "det lod til, at man stadig havde lov til at huske de dage, hvor et individuelt liv havde en vis værdi og ikke blot var en trykfejl i et kommuniké."

Og alligevel, på trods af det, skriver Lowry: "Kærlighed er det eneste, der giver mening til vores dårlige måde at leve på på Jorden.”Dette er ikke en fortælling om total fortvivlelse. På en eller anden måde hjælper poesi, kærlighed og symbolik os til at acceptere hele spektret af menneskelig erfaring og til at bane en afmålt mellemvej mellem dens mange voldelige yderpunkter.

Bringing Don Goyo Home: Byg vores egne personlige værktøjssæt 

Hvad kan vi lære af disse historier om processen med at skabe myter under krise? Kan vi lære at konstruere vores egne myter, der beskytter os og isolerer os fra forenklede fortællinger om frygt? Og hvis vi kan, er det måske muligt at dele disse myter med andre, så vores bredere fællesskaber kan forblive jordede over for ydre pres for at indordne sig? 

Jeg mener, ud fra min analyse ovenfor, at det er muligt — og at det i øvrigt er muligt at skabe ny myter, der er modstandsdygtige og magtfulde, selv i mangel af en stærk allerede eksisterende kulturel tradition. 

Kollektiv bevidsthed, især når den strækker sig over flere århundreder, bærer enorm kraft; men mange af os har mistet vores fælles bånd og vores sans for historie. Vi har måske glemt, hvem vores forfædre var, og hvor de kom fra; vi ved måske lidt om, hvad de spiste, hvad de troede på, og de ritualer, de praktiserede. 

Men det betyder ikke, at vi ikke kan drage fordel af mytedannelse, ritual og tradition. Hvis vi ikke har eksisterende traditioner at trække på, kan vi simpelthen skabe vores egne. 

Nedenfor har jeg isoleret tre af de karakteristika, der er fælles for alle myterne diskuteret ovenfor. Jeg tror på, at disse kerneelementer kan bruges til at bygge stærke mytologiske gobeliner og holde de mennesker, der bruger dem, isoleret fra udefrakommende propaganda og indflydelse. 

Dette kan blive nyttigt, efterhånden som censuren øges: hvornår fakta og data ikke kan formidles effektivt, bliver det sværere at gennemskue virkeligheden; i dette scenarie kan mere poetiske, universelle sandheder fungere som et kompas, der hjælper os med at genkende og undgå løgne. 

Elementer af stærke myter

1. Integration 

Stærke myter overskrider os-mod-dem-mentaliteten og opløser grænsen mellem sig selv og andre. De integrerer individet i strukturen af ​​en verden uden for dem selv. Individet og deres omgivelser bliver symbolske spejle af hinanden, engageret i en harmonisk dans. 

Inden for dette spejl kan individet finde deres egne værdier og prioriteter reflekteret tilbage til dem - men samtidig præsenterer udfordringer og trusler sig som muligheder for transformation. Fare er altså ikke et fremmedelement, der skal undertrykkes eller elimineres; snarere er det en invitation til at reflektere over vores forhold til kræfter, der er stærkere end os selv. 

2. Helhedssyn

Stærke myter finder et sted for hele rækken af ​​menneskelige følelser og oplevelser. I stedet for at fornægte det, der gør os utilpas eller bange, inviterer de os til at udforske vanskelige begreber eller temaer. De kan præsentere disse emner legende, kunstfærdigt eller med dyster ærbødighed; men uanset deres tilgang, tilføjer de tekstureret sofistikering til vores forståelse af livet. 

Nuancer erstatter enkelhed, og stereotyper forsvinder i lyset af praktisk, daglig erfaring og visdom. Stærke myter giver os et holistisk perspektiv på virkeligheden; de viser os, at tingene ikke altid er, som de ser ud, at verden er fuld af modsætninger og paradokser, og at der sjældent kun er én "rigtig" vej frem. I stedet for at diktere os, hvordan vi skal engagere os i vores miljø, giver de os værktøjerne til at forankre vores egne prioriteter og værdier inden for en kompleks palet af tænkelige muligheder.

3. Kærlighed, skønhed og fantasi overvinde frygt 

Måske vigtigst af alt, stærke myter løfter kærligheden og overvinder frygten. De finder skønhed selv over for det mest uudgrundelige mørke; de viser barmhjertighed selv til de dømte. Frygt har en tendens til at forenkle virkeligheden, til at indsnævre sindet og til at kvæle fantasien; alle disse ting gør os sårbare over for manipulation. 

Stærke myter gør derimod ingen af ​​disse ting. De bruger kærlighed og fantasi til at udforske nye muligheder, sende ranker ud og skabe en smukkere verden. Frygt overtager ikke den kreative palet; det er kun én nuance blandt mange andre, langt mere interessante pigmenter. 

Kærlighed holder os interesserede i vores forhold til verden omkring os, og fantasi hjælper os til konsekvent at finde nye måder at engagere os på. I sidste ende giver dette os mulighed for at bidrage til at gøre verden til et bedre sted. Derimod lukker frygt ned for eksperimenter, straffer kreativitet og ser bort fra skønhed som overflødig. 

Kan vi bruge disse mytologiske tegninger til at bygge modstandsdygtige samfund som det i Santiago Xalitzintla? Hvad kan vores post-Covid myter, vægmalerier, historier, sange, film, romaner, poesi, og ritualer ser ud? Kunstnerisk beherskelse hjælper med at bringe mytologier levende ud i livet, men vi behøver ikke nødvendigvis at være dygtige professionelle for at deltage i processen med at skabe myter. 

Selv simple ritualer, bønner, sange, digte, tilbud eller skitser kan bidrage med noget værdifuldt til den kollektive bevidsthed. Og frem for alt giver de os personlig styrke og hjælper os med at forblive jordet. Hvis vi kan skabe dem for os selv, er det bedre end ingenting; men hvis vi kan dele dem med nogen andre, bliver de så meget mere magtfulde. 

Krisemytedannelse kan udføre en funktion, der ligner den samurai-inspirerede "frygtmeditation" foreslået af Alan Lash. Ved at menneskeliggøre vores frygt og udforske dem gennem myter, fantasi og ritualer, kan vi sætte os ind i deres implikationer og finde ud af, hvordan vi bedst forholder os til og lærer af dem.

Myten fungerer som en slags psykisk forberedelse til situationer uden for vores kontrol; den minder os om, hvad der er vigtigt, forbinder os med dem, vi holder af, og på legende eller poetisk vis omformer vores egen skrøbelighed og dødelighed. Det giver os perspektiv på livet og løfter os fra det jordiske område data til de empyrealistiske paladser visdom

Her er en udfordring: Hav det sjovt. Tag disse tegninger, leg og prøv at lave nogle af dine egne myter. 



Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.

Forfatter

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin er forfatter og uafhængig socialteoretiker med en baggrund i adfærdspsykologi. Hun forlod den akademiske verden for at forfølge sin egen vej, hvor hun integrerede det analytiske, det kunstneriske og myternes område. Hendes arbejde udforsker magtens historie og sociokulturelle dynamik.

    Vis alle indlæg

Doner i dag

Din økonomiske støtte fra Brownstone Institute går til at støtte forfattere, advokater, videnskabsmænd, økonomer og andre modige mennesker, som er blevet professionelt renset og fordrevet under vores tids omvæltning. Du kan hjælpe med at få sandheden frem gennem deres igangværende arbejde.

Abonner på Brownstone for flere nyheder

Hold dig informeret med Brownstone Institute