Brownstone » Brownstone Institute-artikler » Evil In Our Time: Naomi Wolf om Covid Response

Evil In Our Time: Naomi Wolf om Covid Response

DEL | UDSKRIV | EMAIL

Hvad ændrede sig i marts 2020? Hvordan er tingene forløbet? Hvad er årsagerne? Hvad kan vi forvente, når vi ser fremad? 

Det er nøglespørgsmålene Dr. Naomi Wolf adresserer i sin nye bog, Andres kroppe – De nye autoritære, COVID-19 og krigen mod mennesket (All Seasons Press, Fort Lauderdale, maj 2022).

Naomi Wolf er måske bedst kendt som en cheftalskvinde for tredje bølge feminisme, en bestsellerforfatter og rådgiver for Bill Clintons og Al Gores kampagner. I hendes nye bog er Wolfs emne ikke så meget SARS-CoV-2-virussen som de verdensomspændende reaktioner på dens spredning og konsekvenserne af disse reaktioner. Reaktioner uden fortilfælde i deres alvor; aldrig før har hele nationer været spærret inde i deres hjem i uger, endda måneder i træk, for at bekæmpe en luftvejsvirus.

Wolfs bog er en rejse gennem tiden, der starter i marts 2020 og slutter til foråret. Hun skifter mellem diskussion og analyse af situationen på hvert stadie og forskellige aspekter af den, og en slags personlig dagbog over, hvordan hun og dem omkring hende blev påvirket.

Bogen starter med en beskrivelse af det normale præ-pandemiske liv. Forfatteren er til en konference i London omgivet af venner, da hun første gang hører om nedlukningen i Italien. Dette er den 8. marts 2020. Efter at have reflekteret, ser Wolf nu nyheden om denne første nedlukning i Europa som en indikation af en strejke mod grundlaget for det frie vestlige samfund: "Europas blomst blev slået ned." 

Hun fortsætter med at give os et levende billede af det normale liv i hendes New York-kvarter i Bronx, dets travle liv i al dets mangfoldighed, pludselig ramt af nedlukningen. Hun og hendes mand forlader byen: ”Vi havde begge været i konfliktområder, og vi havde begge levet i tætte samfund – vi anerkendte deres bevægelser. Vi vidste begge, at noget meget slemt var på vej; om det er naturligt eller politisk, eller begge dele, kunne vi endnu ikke sige."

For Wolf er lockdown mere end blot en måde at bremse spredningen af ​​en virus på; det er en opgivelse af det frie samfund; det betegner en ny slags samfund; et totalitært oligarki, og det faktum, at vi tillod det, betyder, at vi har mistet vores frihed i en uoverskuelig fremtid. 

Wolf var ikke skeptiker fra starten. Først troede hun på den officielle fortælling, frygtede for sig selv og sine kære, men langsomt begyndte hun at opdage den mærkelige uoverensstemmelse mellem fortællingen og fakta. Hun begyndte at stille spørgsmålstegn ved de fremlagte data, nytten af ​​modforanstaltningerne, den psykiske skade ved at bære maske, især for børn, og hun beskriver, hvor forvirret hun var vidne til den fuldstændige mangel på kritisk tænkning på vegne af medierne. Hun opdager, hvordan frygten for virussen er blevet til en kult, hvor virussen tager form af "Miltons Satan."

Wolf diskuterer interesserne på spil og forklarer, hvordan lockdowns har gavnet visse forretningssektorer, især Big Tech, store virksomheder på bekostning af små virksomheder. Hun antyder, at udbredelsen af ​​restriktioner kan have været drevet af eliten, med et mål om at fratage masserne magten for at få fat i deres aktiver. Det faktum, at nogen har gavn af en situation, er naturligvis ikke et bevis på, at de har forårsaget den. Men de økonomiske interesser er der bestemt, og der er næppe tvivl om, at når først nedlukningerne og restriktionerne var på plads, har mange af dem, der fik mest ud af dem, bestemt gjort meget for at støtte fortællingen.

For Wolf handler det ikke om en konspiration, men en tankegang af arrogance og ligegyldighed blandt samfundets eliter: ”Men pointen var, at disse mennesker ikke behøvede at samles i skyggen eller være en del af en kabal. Hvorfor skulle denne gruppe have brug for et hemmeligt skilt eller et hemmeligt møde? De ejede simpelthen det globale lag, som de opererede i, og de var kun ansvarlige over for hinanden."

I de tidlige dage af Covid-19-pandemien, den italienske filosof Giorgio Agamben analyseret situationen baseret på tre nøglebegreber i hans filosofi, Homo Sacerundtagelsesstaten og Bare liv. Homo sacer er en, der på samme tid er hellig og udelukket. Homo sacer har på en eller anden måde brudt samfundets tabuer og derfor allerede er indviet til guderne, han kan blive dræbt ustraffet, men han kan ikke ofres; han er underlagt regeringsmagten, men ikke beskyttet af loven.

Homo Sacer er dømt til blottet liv, Zoe i den oprindelige græske betydning; eksisterer ikke som borger, men som et menneske frataget alle rettigheder til at tage aktiv del i samfundet. Det undtagelsestilstand realiseres, når lov og forfatning er opgivet, og statens udøvende arm tager tøjlerne, normalt baseret på en erklæring om undtagelsestilstand.

Som Agamben forklarer sit skelsættende arbejde, Undtagelsestilstand, og tredje Rige var baseret på undtagelsestilstand hele vejen igennem, da den Weimar forfatningen var faktisk "unplugged" lige i begyndelsen, mens den formelt var uændret hele tiden.

Hvem er homines sacri? I bibelsk tid de spedalske, i moderne tid fangerne i Auschwitz, flygtninge; hjemløse, statsløse, prisgivet udenlandske herskeres velgørenhed.

Agambens forslag i hans første blogindlæg om coronavirus i 2020 er, at med lockdowns og andre restriktioner er vi alle blevet homines sacri; vi er uden for civilsamfundet, men underlagt magten fra herskere, ubegrænset nu, baseret på nøderklæringerne.

Vi er alle homines sacri nu, siger Agamben; en langsigtet udvikling er kulmineret i biopolitisk totalitarisme. Men som Wolf viser os, kan vi have brug for en lidt dybere analyse: Hun beskriver glæden ved at mødes med sine sundhedsfrihedsvenner i skoven i slutningen af ​​sidste år, væk fra politiets nysgerrige øjne og den paniske, vaccinerede selv- retfærdigt flertal.

Og de mennesker, sundhedsfrihedsgruppen i skoven, de kan være homines sacri i vor tid, uden for samfundet, har de brudt tabuerne, de er en trussel mod den adlydende masse, mod de venner, der nægter at mødes med en uvaccineret person.

Men alligevel, de mennesker, der gemmer sig væk i skoven, taler, krammer, fri for frygt; disse mennesker er frie. Frie i den forstand, at de kan leve og interagere som normale mennesker. Det er her, hvor glimtet af håb ligger ifølge Wolf; inden for det biopolitiske regime er det fredløs, homo sacer, som stadig nyder en vis grad af frihed. 

Så lad os se på borgerne i Wuhan i begyndelsen af ​​2020 eller i Shanghai lige nu. Sikkert frataget deres borgerrettigheder, men endnu vigtigere nu frataget livet som udstødt, som homo sacer. Isolation, fratagelse af menneskelig forbindelse; dette er essensen af ​​lockdowns; de betegner afskaffelsen, ikke kun af rettigheder og frihed, men af ​​vores eksistens som mennesker.

Og hvad med dem, der stadig er i grebet af en absurd fortælling, dem, der adlyder uden spørgsmål, som udstøder deres naboer for ikke at bære maske, for at nægte vaccinen? De er sikkert stadig en del af samfundet, men er de frie? "En fed tjener er ikke en stor mand. En slået slave er en stor mand, for det er i hans hjerte, friheden bor,” for at citere den islandske forfatter Halldor Laxnesss historiske roman fra det 18. århundrede. Islands Klokke.

I store træk kan vi skelne mellem tre frihedslag. Det yderste lag er friheden til at arbejde, til at tjene penge og beholde udbyttet af dit arbejde. Det er det, politisk debat mest handler om i et frit demokratisk samfund; hvor høje skatter skal være, i hvilket omfang skal erhvervslivet reguleres og så videre. 

Det næste lag er ytringsfriheden og friheden til at påvirke samfundet gennem politisk deltagelse. Dette lag af frihed diskuteres generelt ikke i frie demokratier.

Men inden for dette lag er der endnu et; friheden til at leve som menneske. Friheden til at gå på restaurant eller shoppe, gå en tur, friheden til at møde dine venner i parken, friheden til at genkende ansigtsudtryk, friheden til at smile og blive smilet til. Og selvfølgelig friheden til selv at bestemme, om man vil blive medicineret eller ej. Det er dette frihedslag, der blev angrebet under corona-forskrækkelsen, af myndighederne, af medierne og først og fremmest af en hypnotiseret masse, der var skræmt fra vid og sans over en virus.

Dette lag af frihed er så fundamentalt, at det ikke engang er en del af definitionen af ​​frihed. Det er ligesom hestens frihed til at spurte, hundens frihed til at gø. Det er vores frihed at leve i overensstemmelse med vores natur.

Andres kroppe er en værdifuld beretning om en hidtil uset situation. Wolf tegner et levende billede af kontrasten mellem normalt menneskeliv og liv under Covid-restriktioner. Hun beskriver fortvivlelsen hos de børn, der er berøvet selskabet med deres jævnaldrende, tomheden i øjnene på de gamle og skrøbelige holdt væk fra deres kære med magt, visner bort i isolation, de knuste samfund. 

Hvordan grundlæggende moralske principper, empati og respekt for andre menneskers privatliv fordufter, når staten påtager sig en "central rolle og grænseløs autoritet, i forvaltningen af ​​vores egen og andres kroppe."

Wolf undrer sig over de mulige årsager. I modsætning til mange forfattere giver hun ikke en enkelt, enkel forklaring, ingen enkelt gerningsmand; ingen konspiration på spil. "Hvordan kunne søde mennesker ellers være kommet til at gøre så ondt?" spørger hun. "Hvordan kunne de have tilladt undertrykkelse af små børns åndedræt eller overdragne venner og kolleger til at spise på gaden som udstødte? Hvordan kunne det være sket i det "oplyste" New York City, at politiet ville være blevet sendt for at arrestere en kvinde med et rædselsslagent ni-årigt barn for at have forsøgt at besøge Museum of Natural History uden "papirer?" For Wolf antyder dette "ondskab hinsides menneskelig fantasi", en "åndelig dimension af ondskab." 

Til sin egen overraskelse, og da det virker lidt pinligt som en oplyst moderne intellektuel, vender Wolf sig mod sin jødiske religiøse tradition "hvori Helvede (eller "Gehenom") ikke er den senere vestlige fantasis miltoniske helvede, men snarere en roligere midlertidige åndelige sted."

Og det er her kampen finder sted, "mellem Guds kræfter og negative kræfter, der fornedrer, det profane, som søger at fange vores sjæle. Vi har set dette drama før, og for ikke så længe siden."Andres kroppe er en personlig, dybt empatisk og fremragende skrevet hyldest til det inderste lag af frihed, selve kernen, der definerer os som mennesker. Eller med Naomi Wolfs egne ord: ”Gjenstanden for denne åndelige kamp? Det så ud til at være for intet mindre end den menneskelige sjæl."



Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.

Forfatter

  • Thorsteinn Siglaugsson

    Thorsteinn Siglaugsson er en islandsk konsulent, iværksætter og forfatter og bidrager jævnligt til The Daily Skeptic samt diverse islandske publikationer. Han har en BA-grad i filosofi og en MBA fra INSEAD. Thorsteinn er certificeret ekspert i Theory of Constraints og forfatter til From Symptoms to Causes – Applying the Logical Thinking Process to a Everyday Problem.

    Vis alle indlæg

Doner i dag

Din økonomiske støtte fra Brownstone Institute går til at støtte forfattere, advokater, videnskabsmænd, økonomer og andre modige mennesker, som er blevet professionelt renset og fordrevet under vores tids omvæltning. Du kan hjælpe med at få sandheden frem gennem deres igangværende arbejde.

Abonner på Brownstone for flere nyheder

Hold dig informeret med Brownstone Institute