Billedet af Escrava Anastácia har optrådt mange gange i flere nylige anti-lockdown-protester rundt om i verden. Den måde, hvorpå ligheden med denne mundkurvede kvindelige brasilianske slave er blevet brugt til at illustrere de forskellige former for pandemiske befolkningsrestriktioner, især den obligatoriske brug af ansigtsmasker, er blevet kritiseret af forskellige medier for dens opfattede kulturelle tilegnelse og respektløshed over for det historiske sorte menneskers lidelse.
Denne artikel repræsenterer en mulighed for at adressere denne påstand om cooptation og forklare fordelene ved at belyse de nuværende sundhedsdrevne begrænsninger som faktisk en form for slaveri.
Anastásia taler i stilheden efter bønner, som om det var telepatisk. Jeg tror, jeg kan få ud af lyden af visse ord ... Anastácias stilhed siger: "Tal for mig!"
Escrava Anastácia er en folkehelgen, der æres i Brasilien, med et stort antal hengivne blandt Umbanda-udøvere. Hun er også æret af mange sorte brasilianske katolikker, der har en vigtig helligdom i den fremtrædende kirke Vor Frue af de sortes rosenkrans i Salvador da Bahia, selvom hun aldrig er blevet anerkendt eller kanoniseret af den romersk-katolske kirke.
En populær bøn til folkehelgen lyder som følger:
Anastásia, du, som led plantageherrernes ondskab og var en af fangenskabets martyrer, Bliv en velgører over os i tider med nød og angst.
I vores hjerter, der lider bitterheden ved ulykker og de hårde slag i vores skæbne,
Dig, der tilbedes af en legion hengivne for dine mirakler.
Hjælp mig i dette øjeblik af fortvivlelse, lidelse og nød, der tager mig ud af denne ubehagelige situation, som jeg nu går igennem.
Husk din sidste jordiske eksistens, og du vil vide, hvordan du føler med og genkender mine ulykker... At tænde dette lys for dig, symbol på min TRO og min tillid, tillad mig at fremsætte en anmodning; det handler om følgende: [Afslør problemet, helbred, økonomiske, dårlige situation, kærlighedsmismatch osv..] Hvis du er tilbøjelig til mig, lover jeg at huske dig med al respekt, veneration og hengivenhed. Det håber jeg .
Så lad det være ....
I de foregående parenteser kan jeg indsætte følgende:
Salig Anastácia, hvordan beskytter ytringsfrihed og akademisk frihed mig mod institutionel gengældelse som følge af at stille spørgsmålstegn ved maskemandaterne? Du, der hurtigt kommer til hjælp for alle, der modigt taler over for censur og tavshed, dækker mig!
Hendes hagiografi omfatter adskillige historier, der understreger hendes karakters ædelhed på trods af hendes diskursive og fysiske mundkurv på grund af den undertrykkende magt i systemet med løsøreslaveri. I nogle historier er hun blandet race-barn af en afrikansk prinsesse og en slavehandler, som er udstyret med en metalmundkurv for at forhindre hende i at afsløre den handlendes utroskab og voldtægten af sin mor (Burdick 1998).
I andre historier er Anastácia selv offer for voldtægt, eller i det mindste voldtægtsforsøg, af en slaveplanter, der også straffer og gør hende tavs med metaludstyret. I nogle versioner af historien sætter elskerinden af plantagen mundkurv på Anastásia for at redde sig selv fra enhver offentlig skam, der kunne opstå ved afsløringen af hendes mands utroskab. I endnu andre varianter af denne historie involverer årsagerne til hendes mundkurv den hjælp, hun ydede til en løbsk slave, og hendes lederskab i at organisere et slaveoprør.
I alle disse fortællinger søger mundkurvningen at dæmpe sine råb mod uretfærdighed og en stemme, der fører til befrielse. Som en form for offentlig shaming fungerer det som en afskrækkelse for de slaver i plantagen, som kunne blive inspireret af Anastásia. Hendes martyrdød kommer enten gennem sult eller fra stivkrampen produceret af metallet, da det rustede i hendes mund. Hendes evne til at udføre mirakler, selv under mundkurv, omfattede helbredelse af sine undertrykkere.
Dette præsenterer et idealiseret martyrium, en beundringsværdig modstandsdygtighed såvel som en moralsk uigennemtrængelighed for og en ultimativ sejr over nedtryk af slaveri. Hendes medfølelse over for sine forfølgere såvel som hendes påståede blandede racerbaggrund ses af mange hengivne som et håbefuldt tegn på racemæssig forsoning i Brasilien og i alle lande, der er ramt af slavehandelen.
Velsignede Anastácia, mine kolleger, fakultetet og personalet har meldt mig til afdelingsformanden for at have set mig i bygningens fællesområder uden at bære maske! Ja, at være god Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Jeg har ikke oplevet sådan en snikkultur siden det kommunistiske Cuba! Deres bekymring for "andres liv" (Henckel 2006) minder bare for meget om østblokteknikker for social kontrol til, at jeg kan fortsætte med at interagere med dem. Du, der blev afleveret af en meddeler på plantagen, forbarm dig over os!
Anastásias optræden ved anti-lockdown-møder repræsenterer en mulighed for at forstå det nuværende medicinske tyranni som en form for slaveri og til at skabe solidaritetsforbindelser mellem samfund, hvis frihed er truet på tværs af alle racegrupper. Påstanden om cooptation fortjener at blive pakket ud, for en gyldig påstand om kulturel usurpation kunne let arbejde hen imod at bryde vigtige alliancer i en del-og-hersk-model.
Mens der er klare særtræk mellem afrikanernes lidelser under systemet med løsøreslaveri og fratagelsen af borgerlige frihedsrettigheder, som de fleste borgere rundt om i verden har udholdt under den nuværende pandemiske panik, minder Anastásia os om visse transhistoriske konstanter i processen med dehumanisering og underkastelse af befolkninger gennem knebling og mundkurv på deres kroppe for at dæmpe deres protester.
Lad Anastásia tale for frihed i dag!
Salig Anastácia, Når jeg taler om irrationeliteten af masker, der er i stand til at filtrere vira, bliver jeg hurtigt lukket af mennesker, der fortæller mig, at jeg ikke er læge og derfor ikke har ret til at tale om emnet! Du, der forstod, hvordan despotisk og tvangskraft virker til at tavse uenige, styrk vores beslutning om frimodigt at tale sandheden midt i løgne.
Selvom det ligger uden for dette stykkes omfang at diskutere i detaljer effektiviteten af masker til at forhindre infektion med luftbårne patogener, vil jeg gerne understrege, at dataene tyder på, at deres anvendelse til dette formål er tvivlsom. Jeg vil gerne henvise dem med en stor interesse i at "følge videnskaben" om masker til den seneste WHO-finansierede undersøgelse, offentliggjort i et peer-reviewed medicinsk tidsskrift, tilgængeligt på CDC's websted, der beviser, at "ansigtsmasker ikke har demonstreret beskyttelse mod laboratorier -bekræftet influenza” (Xiao et al. 2020).
Ineffektiviteten af ansigtsmasker til at indeholde øvre luftvejsinfektioner var WHO's og CDC's officielle politik forud for den nuværende sundhedspanik (Molteni og Rogers 2020) og bliver fortsat bekræftet af igangværende forskning (Guerra og Guerra 2021).
Velsignet Anastácia, jeg finder mig selv ude af stand til at komme ind i supermarkeder på grund af mit afslag på at bære masker. Du, hvis maske forhindrede dig i at spise og i sidste ende døde af sult, forbarm dig over os!
Mens den medicinske effektivitet af maskebæring i det nuværende pandemiske, kulturelle klima er tvivlsom, er de sociale og psykologiske elementer af kontrol, der indføres ved obligatorisk maskering, meget klarere. Hvad er virkningerne af masker på psyken hos dem, der er tvunget til at leve under det nuværende medicinske tyranni? At diktaterne om masker ikke i vid udstrækning kommer fra immunologer, men fra hvad der meget vel ser ud til at være kompromitterede adfærdspsykologer som Susan Michie, der forudsiger, at vi vil bære masker for evigt (Stone 2021), tvinger os til at overveje, at masker er mindre drevet af sundhedsmæssige årsager og mere af den ondsindede brug af Pavlovian og viden om compliance-studier for at nedbryde individers psyke, værdighed og integritet og samfundets sociale sammenhæng, hvilket gør begge mere modtagelige for manipulation og rekonfiguration i overensstemmelse med normer, der fremmer deres egen underkastelse .
Den obligatoriske brug af ansigtsmasker under den nuværende sundhedspanik gør borgerne som slaver. Som symboler på slaveri,
- Masker fratager os ilt. De producerer hypoxi, hvilket fører os til en tilstand af fysisk og mental svaghed, hvor befolkningen er mere tilbøjelig til ideologisk hjernevask og mindre i stand til at konstatere, i hvilken grad de er undertrykt.
- Masker er symboler på underkastelse. Deres medicinske funktionalitet er meget tvivlsom, men alligevel er folk tvunget til at bære dem. Despotisme er etableret i tvungen overholdelse af vilkårlige regler. Caligula planlagde at gøre sin hest til konsul, bare fordi han kunne.
- Masker er magtens uhyggelige fetich. I betragtning af at ansigtsmasker har en fremtrædende plads i trældom og sado-masochisme (BDSM) rollespil, som er investeret i mester-slave-dynamik, kan vi så ikke se det stærke psykologiske element af underkastelse, som de repræsenterer for dem, der er tvunget til at bære dem? Kan vi tænke på den perverse glæde, som synet af disse maskebærere bringer til planlæggerne af disse politikker?
- Sammen med lockdown gennemtvinger masker skabelsen af en karceral kultur. Terminologien og æstetikken er lånt fra fængslerne, især dem, hvor tortur har en fremtrædende plads. Husk på hætten af Abu Ghraib-fængslets torturofre og mundhulerne på dem i Guantánamo. Hvis vi kan betragte slaveplantagens historiske forvandling til fængslet, kan vi opfatte den vedvarende og snigende dehumanisering af fangede og slaverbefolkede befolkninger gennem maskering - en dominansteknik, der er passende formuleret i titlen og teksten til Frantz Fanons Sort hud, hvide masker.
- Obligatorisk maskering fører til sletning af personlighed og homogenisering af masser. Den kollektiviserede iført masker resulterer i en påtvunget ensartethed, hvor individet afgiver vej til den navnløse kollektivitet som neo-meta-borgeren.
- Masker er teatralske. De er blevet brugt i årtusinder til efterforskning og genskabelse af personlighed. Selve ordet "person" har en etymologisk kilde i navnet for de masker, der blev brugt af skuespillere i oldgræske teaterforestillinger. Som teatralske rekvisitter skjuler og slører masker vores identiteter og gør os fremmede for andre og os selv.
- Antropologisk spiller masker en rolle i udformningen af liminale identiteter. Som sådan er de ikke i-og-for-sig selv, men forbereder individet til deres nye roller i samfundet. Maskerne former individernes subjektiviteter. De kan fjernes, når deres program er blevet assimileret af de nyligt omarbejdede personer. Hvor forbigående det nuværende regime med ansigtsmaskering end måtte være, må befolkningen se i øjnene, at vi bliver tvunget til at gennemgå et overgangsritual, en proces med resocialisering til det nye normale. Jo mere vi accepterer, at vi deltager i ritualiseringen af vores besiddelse og slaveri ved at bære masken, jo mindre i stand vil vi være i stand til at bære den.
- Maskerne er statslige insignier. De er et synligt udtryk for troskab til systemet med medikalisering af teknokratisk kontrol. Ligesom det røde halstørklæde fra den kommunistiske pionerungdomsbevægelse offentligt bekendte sig til loyalitet over for det ene parti og den øverste leder, er ansigtsmasken symbolet på politisk tilslutning til ny normal, hvilket bekræfter overensstemmelse med "rigtig tænkning", à la Mao Zedung.
- Sletningen af ansigtsudtryk hæmmer non-verbal kommunikation, der er nødvendig for social organisering, der kan føre til revolution. Maskerne søger at deaktivere vores revolutionære potentiale.
- Verbal mundkurv: Maskerne reducerer det samlede verbale output. Sammen med håndhævelse af (anti) social distancering fremmer deres brug isoleringen af individet og atomiseringen (Arendt 1951) af samfundet til ineffektive oprørere, ude af stand til at konsolidere sig til sammenhængende enheder under en fælles diskurs eller banner.
- De associationer, der symbolsk og funktionelt maskerer mundkurv, taler til dehumanisering og domesticering af befolkningen under disse direktiver.
- Ligesom masker fungerer som liminale artefakter i overgangsritualer og som en del af dyretræning, er disse covid-masker varslere om yderligere indtrængen i vores integritet. At bære maskerne er kun et skridt væk fra at modtage skuddene og derefter acceptere vaccinepas og de implanterbare neurale forbindelser, indtil ens oprindelige person er begravet af en cyborg. Maskerne fungerer som en empirisk overensstemmelsestest for den forventede accept af fremtidige kropslige kontrolteknologier. Hvor vil du trække grænsen?
- Masker fremmer en frygtkultur. Hver eneste maske er en reklametavle, der reklamerer for en undtagelsestilstand, og sætter individer i en konstant kamp-eller-flugt-tilstand i det sympatiske nervesystem, der reducerer deres muligheder for at fokusere på den formodede altid tilstedeværende trussel om infektion. I mellemtiden eroderer det oligarkiske system af dominans vores borgerlige frihedsrettigheder over hele verden. Masker er en del af underkastelsespolitikken gennem skræmmemageri.
- Masker afskrækker solidaritet. De fremmer den konstante opfattelse af din nabo som en navnløs patogen vektor i stedet for din allierede. Maskerne deler og hersker.
Anastácias tavshed siger: “Besæt!” Hvad betyder dette, spørger jeg. "Besæt den plads, der er tildelt dig." Betyder det at bruge min nuværende position i den akademiske verden som en platform, hvorfra jeg kan udfordre de kollektive hysteriske vrangforestillinger ved denne politiske sundhedspanik? Anastácia gentager gådefuldt, men bestemt: "Bare besæt ..."
Almindelige medierapporter har kritiseret udbredelsen af Anastásia-billedet i lockdown-møder ved at kategorisere dem som tilfælde af kulturel tilegnelse (Villareal 2020, Da Costa 2020). Nej har tilladelse til at gøre brug af billederne af løsøreslaveri til at beskrive lockdown-foranstaltningerne uden at blive udtværet som racister, især hvis de er hvide (Chesler 2021).
Kan det være, at magten tugter dem, der spørger, om vores nuværende frihedsberøvelse ligner slaveri, fordi der er et element af sandhed i spørgsmålet?
Dette kulturelle tilegnelsesargument præsenterer Anastásia for at være blevet kapret og dekontekstualiseret af dominerende sociale elementer, der ikke har en andel i hendes politik for racefrigørelse. Disse rapporter fokuserer på hvidheden af demonstranterne, der holder den sorte slaves image op som bevis på noget uhensigtsmæssigt, der taler om kooperation og tyveri.
Men ingen af disse rapporter bryder sig om at uddybe Anastásias hagiografi til nogen væsentlig dybde eller at udpakke de symbolske lag, som hendes livsværk legemliggør. For artikler, der hævder at bekymre sig dybt om misbrug af afro-diasporiske liv, er disse udeladelser intet mindre end problematiske. I stedet for at bruge disse eksempler til at undersøge det mærkværdige udseende af billeder af brasiliansk folkekatolicisme i den industrialiserede verden og til at undersøge de forskellige former, som slaveriet kan antage, fremstiller forfatterne på essentielt vis demonstranterne som racister for at undgå at skabe de åbenlyse overensstemmelser mellem løsøreslaveri og sanktioner for fastlåsning manifesterer sig.
Bør de, der ser analogien som hyperbolsk, ikke i det mindste indrømme, at tavshedsstrategierne i disse to undertrykkelsessystemer er uhyggeligt ens? For at omgå den ubelejlige fremstilling af det nuværende medicinske tyranni som et gensyn med tidligere generelt fordømte kontrolsystemer og for at undgå den lidet flatterende afspejling af os selv som slaver under dette nye system, tyer artiklerne til en mærkelig retorisk strategi: de bruger en ad hominem angreb, der miskrediterer argumentets kilde ved at fokusere på demonstrantens etnicitet, samtidig med at den aldrig konfronterer kernen i det fremførte argument.
At angrebet førte til en undskyldning fra den californiske kvindelige demonstrant, får mig til at tegne en endnu stærkere forbindelse mellem Anastásia og hende som søjle underkuede kvinder, på trods af deres racemæssigt forskellige baggrunde. Ud over at lukke munden på folk har maskering den effekt at fremkalde og udføre en identitet af skam og straf for en social overtrædelse, og synligt vise konsekvensen af en skyldig dom som en afskrækkende virkning for andre, der kunne vove at protestere mod deres tavshed. Det pres, som demonstranten oplever for at undskylde, svarer til mandatet til at bære covid-masken og slavens mundkurv. Alle har til formål at tie uenighed. Tilbagetrækningen af anklagen er bevis for forbrydelsen.
Anastásia siger: "Tag mig med!" "Hvor," spørger jeg? “Til protesten på Trafalgar Square? Vil du marchere ned ad Oxford Street med demonstranterne på lørdag? ” "I dit hjerte," siger hun. "I dit hjerte…"
Der er faktisk en "Covidian Cult" (Hopkins 2020). Jeg vil gerne føje til den samtale, som hans provokerende sætning instansierer, ved at stille spørgsmålstegn ved den formodede negativitet forbundet med denne form for religiøsitet. Inden for religionsstudiet er "kulter" eufemistisk blevet omdøbt til "nye religioner" for at være mere relativistiske og mindre dømmende, måske bøjet for nødvendigheden af politisk korrekthed.
Uanset hvilket udtryk vi vælger at bruge, udviser rollen som ritualer, dogmer og inkvisitioner og pilleri af dem, der sætter spørgsmålstegn ved covid-ortodoksier, begår blasfemisynden, en drift, der er ledsaget af de mest brutale aspekter af religioner på tværs af århundreder. Men kunne vi, når vi indser kraften i religiøs diskurs, udnytte den til produktive formål? Kunne vi bruge vores dømmekraft til at blive mere bevidste om vores egne anvendelser og evner til at implementere religiøs ikonografi i retning af frihedsidealet?
Kan Anastásia-kulten overvinde den Covidianske kult? Ved at stille disse provokerende spørgsmål har jeg ikke til hensigt, at vi bogstaveligt talt skal genskabe frihedsbevægelsen som en ny religion; i stedet opfordrer jeg os indtrængende til at indse den enorme magt, som nyreligiøse præstationer, ritualer og forestillinger rummer, den tveæggede sværdhed, vores egne begyndende udrulninger af sådanne ikonografier og signalere til vores fulde brug af åndens sprog, hvis synonym er også frihed. Og for os blandt frihedsbevægelsen med en eller anden form for spirituel praksis, især dem med en kristen dannelse, kan det biografiske og visuelle portræt af den ikke-kanoniske Anastásia være med til at illustrere, hvad mange af os føler: at der er et metafysisk element i alt dette er det at sige andet at "fornægte det dæmoniske" (Curtin 2021), som det ser ud som om, at vi "ikke kæmper mod kød og blod, men mod fyrstedømmer, mod magter, mod herskerne i denne verdens mørke , mod åndelig ondskab i det høje« (Ef 6:12).
Anastásia siger, at når de holder kæft, strømmer strømmen derefter gennem dine hænder. Magten er ikke i ordene; det er i handlingen-passivitet. Hvad mener hun med at arbejde med hænderne uden at gøre? Sandheden kan ikke hæmmes. Det vil polere rock. Det vil skære en stor kløft. Det vil flyde. Når du er lydløs, rækker du dine hænder ud ...
Fortalere for denne ækvivalens, jeg gør mellem mekanismerne for løsøreslaveri og covid-begrænsningerne for borgerlige frihedsrettigheder, vil pege på de særlige forhold ved hvert system af dominans og stole på den upræcis, der er iboende i analogier, for at argumentere for deres sag.
I foregribelse af sådanne argumenter vil jeg understrege, at slaveri antager mange forskellige former i forskellige rumlige og tidsmæssige sammenhænge. Hvis lænker, kugler og kæder i den førindustrielle æra var lavet af jern, i en teknologisk tidsalder præget af den usynlige transmission af data på tværs af rummet, bliver slavebindingsmekanismerne mere forsvindende, så tynde som tråde, så gennemsigtige som klæder .
Lige så lette som kirurgiske masker kan være, kan deres vægt på oplyste psyke føles lige så tung som Anastásias slavebid. Klæd kan være lige så ætsende som rustende jern på huden af den vågnede, hvis samvittighed er klar over dets undertrykkende og censurerende hensigt. Det løsøreslaveri, som mennesker af afrikansk oprindelse udholdt i den tidlige moderne periode, er bestemt ikke det samme som den kontrol over folks kroppe, som den nye normalitet søger at påtvinge. Men hvis vi undlader at se kontinuiteterne og nægter at se hinsides symptomer og overflade, nægter vi os selv evnen til at opfatte de transmutationer og tilpasninger, som slaveriet får i enhver tidsalder.
De, der nægter at se de nuværende maskeringsmandater som en teknologi for slaveri, bliver bedraget af camouflage. Slaveriets kamæleonlignende natur er et af dets varige overlevelsestricks. Så forskellige former for slaveri er, at dets førende teoretiker gør meget ud af at give en funktionsdefinition af det. For Orlando Patterson, i hans Slavery as Social Death, er det, der gør løsøreslaveri enestående, begrebet "social død", hvor de slaverede nægtes forbindelse til et oprindelsessted og til opstigende og nedstigende generationer.
Den sorte slave i det tidlige moderne Amerika er et fraktioneret, kvasi/ikke/submenneske uden statsborgerskab eller familie. Det forekommer mig indlysende, at begrænsningerne af vokale og visuelle interaktioner af masker gør analoge socialt døde emner. Sletningen af halvdelen af vores ansigter producerer en fraktionering af vores subjektiviteter. Det er et forsøg mod vores følelse af personlighed og vores naboers, som vi i stigende grad forventes at overveje potentielle trusler mod vores helbred.
Påtvingningen af denne maskering på befolkningen resulterer i en uniformeret og homogeniseret befolkning, hvor kollektiver visuelt og juridisk ikke længere er en samling af individer - for hvad er ellers individer end jeg selv, der har vedtaget valg? - men i stedet utydelige masser, mundkurvede og eftergivende skare. De mundkurvede er slaver, for de har mistet en del af deres personlighed. Det er almindeligt blandt disse slaver at nægte at se deres masker som en reduktion af deres selvtillid eller som noget der ligner slaveri. Det er pinligt at se sig selv, når man har tabt ansigt. Mørket i det skræmte strudshoved-i-hullet er at foretrække. Der er ingen så blinde som dem, der ikke vil se.
De fleste mennesker, der levede gennem den tidlige moderne periode på begge sider af Atlanten, rationaliserede slaveri som en naturlig tilstand. Desværre blev denne ideologi indpodet blandt de slavegjorte, hvilket førte til, at mange mennesker af afrikansk afstamning accepterede deres trældom i New World-plantager. Det er derfor, jeg ikke er overrasket over at se, hvordan de fleste mennesker rundt om i verden virker uvidende om deres underkastelse under det nuværende dominansregime.
Shakespeare giver os en dramatisering af, hvordan denne hjernevaskning sker. I The Tempest (1611), er Caliban slaver af Prospero gennem sine besværgelser. Prospero bruger magiske charms til at forvirre og overbevise Caliban om, at hans retmæssige station er en slave. Når Caliban kræver en rationel forklaring på sit slaveri, snubler Prosperos skyld Caliban til at tro, at han forsøgte at voldtage Miranda, Prosperos datter.
Et lignende element i den diskursive brug af det slaveri onde øje kan studeres i Hegels "Herrens og slavens tale" (1807), hvori slaven mytisk set er konstitueret som sådan, da han taber kampen med den, der ville være herre. Da herren skåner slavens liv i duellen, overbeviser han slaven om, at hans liv ikke længere er hans eget, at han er død for sig selv og kun må leve for herren. Den rolle, som skyld spiller i at undertrykke den medfødte længsel efter frihed, er gentaget på de utallige måder, hvorpå det nuværende medikaliserede magtregime hjernevasker masserne til at acceptere deres endeløse indespærringer og sekvestrationer.
Hvor mange gange har vi hørt de nye normier fordømme udskejelserne af ulovlige masseforsamlinger og såkaldte super-spreader-begivenheder som årsagen til begrænsningerne af vores borgerlige frihedsrettigheder? Under denne retorik fortjener befolkningen lockdowns. De har bragt det ned over sig selv for at have bukket under for fristelsen af kontakt med de patologiske farer, der ligger i naturen og deres medmennesker, forført af det solrige vejr til at samles i strande og parker, der angiveligt er inficeret med patogener.
Shakespeares Caliban og Hegels slave bliver manipuleret gennem anger for deres formodede moralske utilstrækkeligheder (voldtægtsforsøg, pugilistisk svaghed) til at tro, at de er ansvarlige for deres nuværende degradering i status og derfor nobelt må udholde de begrænsninger, de har påført sig selv. Anastásias informant og forræder var en sådan slave, der, efter at have internaliseret slaveriets ideologi, signalerede sin dyd og troskab til systemet ved at give hende ind for at have hjulpet en flygtning. Hvis de nye normier gennem denne analogi fungerer som hjernevaskede slaver, så kan de af os i frihedsbevægelsen finde inspiration i figuren af Anastásia, der pegede mod vejen til frihed, og ultimativ identifikation i figuren af den. maroon løbsk slave.
Internaliseringen af skylden for deres egen lidelse er de vigtigste konstituerende elementer i den blindhed, der forhindrer mange af vores samtidige i at forstå indskrænkningen af vores forfatningsmæssige friheder som en form for slaveri. Evnen til at dekonstruere og afvise denne falske tilskrivning af skyld er grundlaget for vores frihed. Vores ytrings-, forsamlings- og religionsfrihed er ikke givet til os: de er umistelige. Overskridelsen af denne blændende, ubegrundede og invaliderende skyldfølelse ligger i hjertet af opvågningen af de aktuelt sovende masser. At forstå den nuværende sundhedsangst som en vildfarelse forårsaget af Prosperos billige tricks, det urimelige i det fængselsafledte koncept om lockdowns og den psyko-socio-somatiske maskering, der forsøger at tie dem, der profeterer mod medicinsk tyranni og alt tyranni, er ånden i Anastásia i dag, i live i vores midte.
Det virker passende, at det spanske sprog ville bruge det samme ord til at henvise til en nyligt ankommet slave som til en mundkurv. Ordet "bozal" betegner både en nyligt afskibet slave, en der er født i Afrika i modsætning til de "kreolske" slaver født i kolonierne i den nye verden. At det samme ord skulle bruges til at henvise til en bestemt slags slave og til mundkurven båret af husdyr som hunde, signalerer til den historiske brug af disse anordninger på disse slaver, der havde smagt frihed, dem der havde minder om frihed i et forfædres land.
Disse bozal-slaver var de mest tilbøjelige til at lede oprør, som myterne omkring Anastásia illustrerer. For talere af et sprog, hvor ordet for en slags slave også indekserer en munddækning, indebærer denne polysemi, at der på et eller andet underbevidst niveau er en erkendelse af, at den politisk beordrede maske er et symbol på deres slaveri. Deres latter, når de konfronteres med denne sproglige tilfældighed, beder om at blive læst som en evakuering af psykologisk angst og ubehagelig genkendelse. Uanset hvilke sprog vi taler, ved og har mange af os mistanke om, at der er noget performativt i at bære masken, at vi bliver tvunget til at deltage i en bal maske hvor konstituerende elementer af vores identitet bliver omformet på måder, der modarbejder vores bedste interesser. Uanset hvilket sprog du taler, er budskabet om Anastásia forståeligt for dig som en del af den bevidste modstand.
Du kan huske at have løbet ind i bakkerne, jeg signalerede dig for et par århundreder siden, da vi boede i Brasilien, ikke? På min tilskyndelse begynder du at huske den smukke og velstående koloni af løbske, det Palenque i det kølige og frugtbare tropiske højland var du med til at etablere, hvorfra du plyndrede de portugisiske bosættelser og til sidst sikrede utallige af vore brødres frihed? Du husker. I min stilhed, husk. Du er fri. Du er frihed!
Bibliografi
Arendt, Hannah. Oprindelse af totalitarisme. New York: Shocken, 1951.
Burdick, John. Salig Anastácia: Kvinder, race og populær kristendom i Brasilien. Routledge, 1998.
Catriona, Kelly, Comrade Pavlik: The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero, Granta Books, 2005.
Chesler, Josh. “Eric Clapton og Van Morrisons Anti-Lockdown Track er ude nu." Spin. 12/18/2021.
Curtin, Edward. “Fornægter det Dæmoniske." Off-guardian. 18. april 2021.
Da Costa, Cassie. “Hvide anti-karantæne-demonstranter har grusomt adjungeret en slaveret sort kvinde fra det 18. århundrede". The Daily Beast. 5 / 22 / 20.
Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Sort hud, hvide masker). Frankrig: Éditions du Seuil, 1952.
Guerra, Damian og Daniel J. Guerra. “Masker mandat og brug Effektivitet i COVID-19-beholdere på statsniveaut." MedRxiv. 05/18/2021.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Åndens fænomenologi. Cambridge Hegel -oversættelser.
Oversættelse af Phänomenologie des Geistes (1807) af Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
Henckel von Donnesmarck, Florian. Andres liv / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. .
Hopkins.CJ “Covidian Cult." Samtykkefabrik. 13. oktober 2020.
Molteni, Megan og Adams Rogers. “Hvordan masker gik fra Don't Wear til Must Have." Kablet. 07/02/20.
Patterson, Orlando. Slaveri som social død. Cambridge: Harvard UP, 1982.
Shakespeare, William. Stormen. 1611.
Paulus af Tarsus. "Brev til efeserne." Nye Testamente.
Stone, Josh. “Ansigtsmasker bør fortsætte 'for evigt' for at bekæmpe andre sygdomme, siger Sage scientist." Den uafhængige. 06/11/2021.
Villareal, Daniel. “Californisk kvinde undskylder for at holde tegn på lockdown-protest
Sammenligning af at bære masker med slaveri." Newsweek. 5/21/2020.
Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S… .Cowling, BJ (2020). Ikke-farmaceutiske tiltag for pandemisk influenza i ikke-sundhedsmæssige indstillinger - personlige beskyttelses- og miljøforanstaltninger. Nye infektionssygdomme, 26(5), 967-975.
Udgivet under a Creative Commons Attribution 4.0 International licens
For genoptryk, sæt venligst det kanoniske link tilbage til originalen Brownstone Institute Artikel og forfatter.