Sådan reparerer du vores kultur efter omvendelse

For et par dage siden, i en spalte udgivet på samme sted, spekulerede Jeffrey Tucker højt, om vi nogensinde vil være vidne til en offentlig opgørelse af de talrige forbrydelser begået mod borgerne og vores forfatning i navnet på "kampen mod Covid." 

Som en person, der, ligesom ham, øjeblikkeligt blev rystet over drabet på uskyldige og ødelæggelsen af ​​vores retssystems centrale forskrifter udført i navnet på at beskytte hjem i dagene efter 9/11 har jeg også længe ventet på en katartisk artikulation af de mange måder, hvorpå vores lands ledelse, med den mest passive accept af borgerskabet, begik massemord og lemlæstelse mod 99.9 % af befolkningen. i Irak, Libyen og Syrien, for blot at nævne nogle få steder, som absolut intet havde gjort mod nogen af ​​os. 

Min ventetid har været forgæves. 

Og jeg frygter, at ventetiden vil være lige så forgæves for dem af os, der håber at modtage enhver indrømmelse af skyld fra regeringen, dens Pharma-partnere og de millioner af vores medborgere, som med glæde forvandlede sig til håndhævere af deres for det meste ulovlige og helt sikkert umoralske edikter . 

Jeg tror, ​​at mange af disse mennesker på et eller andet niveau ved, at de tog fejl, og at deres handlinger har såret andre mennesker alvorligt. Men jeg tror også, at de fleste af dem aldrig vil indrømme det åbent og engagere sig i de nødvendige forsoningshandlinger, fordi de, ligesom de fleste af os andre, nu lever i en kultur efter omvendelse. 

Jeg har stadig levende minder om, hvordan min mor en lørdag eftermiddag om måneden – lige midt i den bedste weekend-legetid – pakkede mine fire søskende og jeg ind i stationcaren og tog os med til skrifte i Sankt Birgittas Kirke i nærheden af ​​centrum. af byen. Og husk også tydeligt, hvor meget jeg hadede det, og at det værste var at drømme om nogle synder for mit 8- eller 9-årige jeg at bekende til præsten. 

Jo ældre jeg blev, jo mere irriterende blev det hele, især i lyset af, at meget få af mine nu teenagersvenner var udsat for sådanne tvungne revisioner af deres moralske medhold. De syntes at gøre det meste, hvad de havde lyst til. Og jeg ville lyve, hvis jeg sagde, at der ikke var tidspunkter, hvor jeg følte mig ret jaloux over deres tilsyneladende meget mere ubekymrede måder at bevæge sig og agere i verden på. 

Men på godt og ondt var mors introspektion og omvendelse krog sat, og som jeg kunne prøve, vrikkede jeg mig aldrig helt ud af linjen. 

Set i bakspejlet kan jeg se visdommen i min mors tvungne lørdagsmarcher til skriftestolen. Som en intelligent person havde hun mere end et par tvivl om den eksisterende katolske doktrin, og hun måtte vide, at som nysgerrige og meget livsglade børn ville vi få mange af vores egne med tiden. 

Men hun mente stadig, at det var vigtigt, at vi engagerer os i handlingen med at revidere vores egne handlinger i lyset af moralske forskrifter – uanset om de er katolske eller ej – der ligger ud over grænserne for vores egne umiddelbare ego-ønsker, og måske endnu vigtigere, at vi internaliserer ideen om, at skulle vi komme til den erkendelse, at vi sårede nogen gennem vores handlinger, at det var bydende nødvendigt, at vi forsøgte at rette op på det, vi havde gjort. 

Måske er jeg blind for deres eksistens, men uden for de stort set narcissistiske og behageligt ikke-personlige vågne ritualer af anger (det er én ting at undskylde over for Moder Jord for at bruge for mange plastikposer, når man handler, og noget helt andet at se nogen i øjnene og indrøm din uvidenhed, panik og ønske om at passe med mængden under Covid var med til at ødelægge nogens levebrød), jeg ser kun få institutionelle pres i vores kultur for unge mennesker, eller nogen for den sags skyld, til at påtage sig den seriøse og altid medfølgende handling at undersøge deres adfærd i lyset af moralske principper. Lige det modsatte, faktisk. 

En indlysende årsag til dette er tilbagegangen af ​​de meget religiøse institutioner, under hvis ledelse jeg blev tvunget til at deltage i sådanne aktiviteter. 

Men at fiksere dette som problemet kan faktisk være et tilfælde af at forveksle årsager med resultater. 

Det kunne jo ikke også være, at vi har forladt religiøse institutioner i stort antal netop fordi de tvinger os ubønhørligt til at engagere sig i moralsk introspektion af en type, der er ubehageligt i modstrid med vores kulturs bredere og stærkere strømninger. 

Og hvad kan det være? 

Mest af alt er det religionen om at komme foran, som i vores postindustrielle og på mange måder postmaterielle tidsalder er blevet forvandlet fra et ønske om at lave og gøre ting, der gavner kulturen som helhed, til et ubarmhjertigt spil med forfatterskab og gen- at forfatte selvet, eller for at sige det endnu mere præcist selvets udseende,  at passe ind i forbigående og kynisk-producerede elite-genererede forestillinger om, hvad der er vigtigt. 

Morris Berman har hævdet, at Amerika altid har været et "land af hustlers." 

Den ansete franske historiker Emmanuel Todd har beskrevet hele det såkaldte Vestens bane som værende præget af en lignende stræben efter at ophøje selvet gennem den vanvittige erhvervelse af materielle fordele, hvor man mente, at sådanne fordele var tilgængelige. 

Ifølge Todd var det, der fik denne travlhed til at "virke" så længe, ​​som den gjorde for Vesten, det faktum, at - så uoverensstemmende som det kan synes for genstandene for dets plyndringskampagner - det var drevet af et moralsk imperativ. 

I genlyd af Weber argumenterer han for, at protestantismen gennemsyrede den vestlige kapitalisme, især i USA, med en transcendent mission, med alt hvad det indebærer i form af etablering og institutionalisering af forskrifterne for en universel kulturel matrix og frembringelse af en ekspertisekultur, der reagerede på ikke -transaktionelle begreber om dyd, igen, hvor selvbetjente de samme begreber om "dyd" kunne have været i virkeligheden. 

Det er alt væk nu, hævder han, på grund af opløsningen af ​​det, han kalder USA's grundlæggende WASP-værdimatrix.

Det kunne siges, at vi nu er en nation af - for at bruge en vending, der ikke tilfældigt er blevet hyppigt brugt i løbet af de sidste tredive år - "uafhængige entreprenører", som ikke kan stole på nogen andre for vores overlevelse, og som som følge af den konstante stress dette medfører, og behovet for konstant at markedsføre selvet til andre for at overleve, har i stigende grad mistet evnen til at tænke i alt andet end de mest banale utilitaristiske termer. 

En person, der lever i en tilstand af konstant stress, ubefriet over muligheden for, at en transcendent belønning kan være til stede for ham i slutningen af ​​hans trængsler, er en person, der stort set ikke er i stand til at engagere andenordens tænkning, et område, der naturligvis , huser den type moralsk introspektion, jeg beskrev tidligere. 

Vores nuværende eliter er udmærket klar over den ujævne kognitive tilstand hos så mange af vores medborgere. Faktisk går de ud af deres måde at fremme dette mentale forfald med deres de facto kontrol med informationsdiæterne for alle undtagen de mest intellektuelt selvsikre og uforfærdede medlemmer af samfundet. 

Det, de især godt kan lide, er den måde, det reducerer folk til en i det væsentlige pavlovsk stat, hvor deres ofte skadelige og fatale løsninger på samfundets påståede problemer (som selvfølgelig fortælles af de samme medier, de kontrollerer) bliver adopteret af mange mennesker uden en anden tanke.

Er der virkelig nogen anden måde at forklare det utrolige skue, hvor hundreder af millioner af mennesker tager et fuldstændigt ubevist lægemiddel for at bekæmpe en "frygtet sygdom", som var mere eller mindre kendt, takket være undersøgelser udført af forskere i verdensklasse som Ioannidis og Bhattacharya, fra de allertidligste måneder af 2020 til at efterlade omkring 99.75 % af sine "ofre" perfekt i live?

Så hvor skal vi hen herfra? 

Hvor fristende det end måtte være for de nostalgikere blandt os at påbyde stationskørsler til skriftestolen lørdag eftermiddag for alle børn under 18 år, så tror jeg ikke, det er svaret. 

Jeg tror dog, at den nu tilsyneladende gamle praksis rummer kernen i en løsning. 

Det menneskelige sind kan kun virkelig blive alvorligt og virkelig ærligt om sig selv, dets mange mysterier og dets utallige fejl, alene og i en tilstand af tavshed, som den type, der lå i kirkestolene, da jeg forberedte mig på at tale med præsten om mine mangler. 

Da vores eliter, i deres rabiate jagt på personlig forhøjelse, voldsomt har trukket sig tilbage fra deres højtidelige ansvar for at give resten af ​​os konturerne af en historie, der tager højde for de fleste medlemmer af samfundets drømme og forhåbninger, har de udfyldt gab, med blandt andet dyngede portioner af støj. 

Mellem dette konstante bombardement i omgivelserne, mobiltelefoner og den foruroligende forældretendens til at planlægge hvert øjeblik af deres liv i håbet om at give dem en konkurrencefordel (se afsnittet om tvangsmæssig selv-mode ovenfor), har børn lidt eller ingen tid til at være helt alene med deres tanker og det, Robert Coles omtalte som deres indbyggede "moralske fantasi". 

En god start kan være at sætte sig fast og bevidst ud for at give alle de mennesker, vi holder af, men især de unge, licensen til at tumle alene og åndssvagt med deres tanker, frygt og ja, også følelser af svigt og skam. 

Hvis vi faktisk skulle skabe mange flere sådanne rum til introspektion, tror jeg, at vi ville blive glædeligt overrasket over den frugtbare, ekspansive og livscentrerende karakter af de tanker, handlinger og drømme, der ville dukke op fra dem.